养生与养廉

高智鸿

养生，又名摄生、道生、保生等，保养身体之谓。《庄子·养生主》：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”养生之道，如《内经》言：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，故养生重在养心，保养精、气、神，以期保健延年。

何谓“廉”？《广雅》如是说：“廉，清也。”《孟子》中曰：“廉，人之高行也。”养廉，顾名思义，即培养并保持廉洁的美德。《吕氏春秋·忠廉》说：“临大利而不易其义，可谓廉矣”，与《庄子》的“人犯其难，我享其利，非廉也”，皆指廉是不贪不污及方正高洁。

人欲如江河，不废万古流，唯有善加导引，方能得水利，而不为水患。两千多年封建社会一直到民国和新中国，都把廉作为传统道德的核心，形成了一个完整的道德体系，极受我国人民重视和褒扬。以廉作为安身立命之本，可令人公正端庄，不掩饰邪恶，不做坏事；临大利而不易其义，无私常乐，无论顺境逆境，自守节操，甘之如饴；与人相处，以礼相待，仁义节度，必然与人和谐共赢。国家端正吏治，从政者廉洁为民，百姓安居乐业，必然使国家兴盛。

养生者，特别强调行善积德，济人济事。儒、道、释三家：儒家修身之说，教人以孝悌忠信，安身立命，享受人生。道家养性之说，教人以虚心实腹，弱志强骨，寝不梦、觉不扰而终其天年。释家净心教人戒欲修行，定慧并重以求根绝烦恼病痛而生死超脱。庄子曰：一其性，养其志，合其德。古人的定性、养志、修德，就是强调生而为人，修德养生，孝养老小，从而心理坦然，正气上升，免疫力增强，裨于延年益寿，“春秋度百岁而动作不衰”。养生者，善“治未病”。同理，养廉之举，未雨绸缪，尚俭戒奢，明志致远，亦不可毕其功于一役。

古语云：善养生者，下养筋骨，中养形态，上养神智。孟子说：“养心莫善于寡欲。”荀子也说：“欲虽不可去，求可节也。”养生之至，终究不能靠“寡欲”生存，而要在规矩导引上下工夫。人必须首先吃穿住行，然后才谈得到理想和信念，自己立定脚跟，方能达则兼济天下，“皆大欢喜”。中国传统文化提倡修养“外圆内方”的人格，方为做人之本，是人内心修养的仁义孝爱；圆为处世之道，是待人处事的礼貌和谐。既讲究原则，堂堂正正做人；又讲究技巧方略，和而不同处事，正是养廉之道。为此，要明得失、善舍弃，既慎独、亦慎始，善始善终，“内圣外王”。

养廉之“养”，不是指“保证”、“确保”，而是指“促进”、“有助于”，正如我们说“养病”，只是调养、休养，是治病的辅助手段，而不是治病本身。孟子曰：“路虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”，俗话又说：“高飞之鸟，死于美食；深水之鱼，亡于诱饵”。在物欲横流的今天，太多的诱惑，让你眼花缭乱，钱、权、物、美、色、味，扰乱你的视觉、味觉、听觉，稍有不慎，即可滑向泥潭，不能自拔。一些党员干部，或是沉湎于灯红酒绿，声色犬马，或是看到别人富起来，心中不平，竞相攀比，远工农，傍大款，逐渐由小捞变成大贪，滑向犯罪的深渊。片面追求物质消费和财富聚积，岂非病态价值取向。如此教训，当引以为戒。

养廉者，与心理保健、精神健康、躯体保健密切相关。养生是顺其自然，循序渐进、慢火煲汤，功到自然成。其要在于“养”。“养”既是和风细雨之培植，亦需要间苗修枝之约束，并非一蹴而就。不以规矩，难成方圆，此正是养廉之症结。明代大家顾炎武曾说：“忠信重禄，所以劝士；无养廉之具，而责人之廉，万万不能。”他山之石，可以攻玉。养廉先治“官本位”，除建立严密的选拔、任用、监督、约束、惩治机制外，加以严明法制、正反面教育引导，多管齐下，守正笃实，久久为功，方能永葆廉洁本色。

养生之道，养廉之益，吾辈当深长思之。

责任编辑：邓雯雯