“替罪羊”

李贵森 常文娟

摘 要：《俄狄浦斯王》一直以来都被当做命运悲剧的典范，它体现了神的意志神圣不可侵犯，人永远不可与命运对抗的思想。但是细读剧本，我们还是能够发现俄狄浦斯是鼠疫中名副其实的“替罪羊”，而正是他的这种形象使得人对于命运的不可抗拒的思想更加深入人心。促使俄狄浦斯成为“替罪羊”的除了忒拜人还有神，他是人与神共同选出的牺牲品。

关键词：俄狄浦斯；英雄；替罪羊；弑父娶母

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）24-0059-02

一、从“英雄”到“替罪羊”的转换

俄狄浦斯是希腊神话中的英雄人物，是古希腊悲剧作家索福克勒斯笔下的主人公。在索福克勒斯的笔下，俄狄浦斯是一位聪慧、受人爱戴的国王形象。在他初到忒拜城时，他就凭借自己的智慧猜中女妖斯芬克斯的谜语解救了整个忒拜城。之后在他的统治下，忒拜城人民安居乐业。但是，在他统治了十几年后，忒拜城突发鼠疫，民众死伤众多。此时的人们仍然把他看做救星，希望他能像之前把忒拜百姓从女妖之手解救出来一样，再次拯救忒拜人于水深火热之中。然而，这时从阿波罗神庙中传来的神谕却将俄狄浦斯打入万劫不复之地，他成了弑父娶母的罪人，忒拜城的鼠疫正是因他而致。选择只有一个，就是将俄狄浦斯驱逐出忒拜城或处死俄狄浦斯，整个忒拜城才能得救。

在传统的解读里，俄狄浦斯是一位名副其实的英雄。他以自己的才智将忒拜人从斯芬克斯手中救下，并让忒拜城走向繁荣。当忒拜城发生鼠疫时，他为了找出忒拜城发生鼠疫的原因积极奔走。当他发现自己才是使忒拜城陷入困境的原因时，为了整个城邦的安危，他选择了刺瞎双眼并自我放逐，成为了一位名副其实的“悲剧英雄”。但是细观文本，我们发现俄狄浦斯英雄的荣耀下面，隐藏的却是“替罪羊”的悲剧身份。

神谕说由于俄狄浦斯犯了弑父娶母之罪，所以才使忒拜城遭受鼠疫之灾，是他个人的罪恶给大家带来的灾难，因此只有惩罚他一个人，才能拯救整个忒拜城。这其实也就相当于以俄狄浦斯一个人的牺牲去换忒拜城全城人的平安，俄狄浦斯很明显成为了命运支配下百口难辩的替罪羊。

“替罪羊”是法国当代著名人文学家、文学批评家，被誉为“人类学界的达尔文”的勒内·吉拉尔提出的社会学解读。吉拉尔认为：“人永远不是自身欲望的根源，……那么，团体的严密的结构就一下子动摇了，开裂了，社会的统一性将要炸裂，甚至碎片横飞。”①

他的这段话表明了人的原始欲望来自于模仿，在这种模仿中，被模仿的对象既成为模仿者的楷模，同时也成为模仿者的竞争对手。模仿者在力图取代被模仿者时就会打破社会原有的平衡，出现社会危机。在模仿者与被模仿者之间还存在着另一个同构关系，这个关系在古希腊神话中永久的存在，那就是神与人之间的关系。在神与人的关系中，也存在着模仿与被模仿的关系。人和神之间存在着永恒的距离，这就造成了一种怨恨，而俄狄浦斯的故事就是这种怨恨的集中表现。

在古希腊神话中一直存在着人与神的共生关系。人与神的关系除了人对神的崇敬之外，人和神之间还存在着模仿关系。但是由于人与神之间所存在的永恒的距离导致模仿的不可得，这就造成人对神的怨恨。俄狄浦斯弑父的故事就是对这种人神模仿关系的演化，俄狄浦斯是一个身上有着多重身份的人：弃儿、异乡人、残疾人、国王等。这些多重身份使得他成为一个“怪物”，而他在努力成为像他父亲一样的“人”，这种模仿与竞争就使得俄狄浦斯无法摆脱命运的安排，进而完成了弑父娶母的事情。因为俄狄浦斯努力想要成为一个“人”，这和人努力想要靠近神一致，这就使得他成为人与神之间被惩罚的中介。因此俄狄浦斯成为了替罪羊，成为了被献祭的人。

“替罪羊”的身份中还包含了无辜及无知的含义。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯尽管犯下杀父娶母的罪，但是他的杀父娶母却是在他未知的情况下犯下的。杀自己的父亲，他是为了自卫；而娶自己的母亲，也是在他不知情的情况下完成的。这一点就进一步可以表明他是被当成替罪羊的，因为在他的身上我们能看到他作为替罪羊无辜与无知的一面。他的犯罪并不是他故意为之，而是他在自己并不知情的情况下犯罪的。

二、人与神的牺牲品

（一）忒拜城人选出的替罪羊

俄狄浦斯成为最终受惩罚的人与忒拜城人有着直接的关系。他是被忒拜城整个城邦选出来作为替罪羊的。

首先，在这个悲剧中，我们能够很清楚的看到，俄狄浦斯是一个来自科任托斯的异乡人。作为一个来自他邦的异乡人，俄狄浦斯的身上存在着神秘与未知的特点。而这也正是俄狄浦斯被选中做替罪羊的最重要的原因。因为他来自异乡，所以忒拜城的人对他并不熟悉，他身上的神秘与未知使得忒拜城人民对他存在着一种未知的恐惧。当忒拜城平安无事时，俄狄浦斯可以在忒拜城中平安的生活着。一旦忒拜城中出现危机，如果需要为这场危机找一个负责人，那么俄狄浦斯身上所存在的未知与不确定性，就势必会使他成为危机的责任承担者，也就是替罪羊，于是也就只能以他自己一个人的牺牲去换取整个忒拜城的生存。

其次，俄狄浦斯在故事中是作为半神形象出现的，这也是他被选为替罪羊的重要原因。在戏剧的开场，祭司说了这样一段话：“我和这些孩子并不是把你看作天神，……人人都说，并且相信，你靠天神的帮助救了我们。②”从这段话中，我们就能鲜明的看到，俄狄浦斯在忒拜城人民的心目当中充当着救星的角色。而他之所以能成为救星，是因为神降罪于忒拜人，但是人和神之间存在一个永恒的距离，这个距离使得人的模仿永不可及。但是在这个距离里面有一个中介，这个中介是俄狄浦斯，因为他除掉了女妖，而之所以能除掉女妖人人都说是天神帮助了他，就是说他和天神是有关系的，这个关系比其它忒拜人要近。所以在这里已经暗含了忒拜人对天神的不可企及所导致的怨恨或所导致的可怕、焦虑，可以通过俄狄浦斯来缓解。

俄狄浦斯的存在和《圣经》中的耶稣有一致性，他们都是作为沟通人与神的介体而存在的。《圣经》中的耶稣身上同时具有人性和神性，在圣经中耶稣被称为“上帝的羔羊”，这就从侧面上表明了耶稣同样是替罪羊。而且，在《圣经》中明确写道耶稣生来就是替众人受难的。而他之所以被选出来替众人受难就是因为他身上同时具有人性和神性，是半神，能够在人与神之间起到沟通作用。因此，俄狄浦斯同样作为人们眼中的半神，他只能作为替罪羊被选出来，替大家承受灾难，以他一个人的牺牲来换取众多忒拜城人的平安。

（二）神选出的替罪羊

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯之所以被选为做承担罪责的人，是因为他犯了杀父娶母之罪，这样的罪行使整个忒拜城发生了鼠疫。但是，俄狄浦斯王最先犯罪是由一个神谕引起的，在剧中曾这样提到这个神谕“有一次，……叫他死在他和我所生的儿子手中。③”这个神示说拉伊奥斯和伊奥卡斯特生的孩子即俄狄浦斯将会弑父，这是一个神示，是一个预言，也就是还未发生的事情。因此，在俄狄浦斯还未出生之前，他要弑父的事情就已经被确定了下来，这可以看做是俄狄浦斯是被神选中要弑父的人。

这个悲剧向来被看作是用来表现人对神的、对命运的不可抗拒的一个悲剧。而在剧中，我们也能清楚地看到俄狄浦斯在他还未出生时就已被预言将要弑父。尽管他的父亲拉伊奥斯包括他自己为了摆脱这一神谕而做出众多努力，但是俄狄浦斯最终摆脱不了弑父的预言，而拉伊奥斯也最终没有逃脱被子杀死的预言。这一切都充分显示出人对于命运、对于神的不可抗拒。这部悲剧充分显示了人做再多的努力都难以逃脱神的旨意。而俄狄浦斯很明显就是这样一个人，他为了摆脱弑父娶母的命运做了种种努力，但最终还是犯了弑父娶母的罪行。由此可见，俄狄浦斯是被神所安排成为弑父娶母之人的，而正是他的罪行又祸及了忒拜城邦。以此推来，俄狄浦斯还是被神选出来充当替罪羊的人。

三、结语

总之，俄狄浦斯身上所背负的外乡人身份与半神身份，使他不可避免的成为了被忒拜人选出来的“替罪羊”，成为了忒拜人希望能够与神沟通的桥梁。另一方面，俄狄浦斯又被神选出来作为消除鼠疫中的牺牲品，以一人的苦难来换取全忒拜城人的解脱。人与神都选择了俄狄浦斯作为“替罪羊”，这就铸就了俄狄浦斯难以改变的命运，他只能以自己的牺牲为忒拜城赎罪。而与此同时，也正是这种不可改变的命运强化了作品的主题——命运的不可抗拒，它凌驾于人、英雄乃至众神之上。这种难以抗拒的命运加剧了悲剧的效果，使悲剧意识更加深入人心。

注释：

①内·吉拉尔.冯寿农（译）.替罪羊[M].北京：东方出版社，2002：2.

②③罗念生（译）.外国戏剧经典10篇——奥狄浦斯王[M].北京：人民文学出版社，2005：7，24.