《骨董十三说》导读

王涛

董其昌，不仅是明代著名的书画家，更是一位富甲天下的收藏家。他著述的《骨董十三说》对后世产生了深远的影响，尤其是作者对骨董认知的境界，用高屋建瓴都不足以形容，给人的感觉简直就是飘渺，高入云端。

十三说，其实就是十三个小段落。但每一段都发人深省、醍醐灌顶，简直就是一篇文物收藏学境界论。董老的学识、修养、见地，语若惊雷，振聋发聩，有令人窒息的感觉。

一

第一说，以“骨董羹”入题，估计是一种明代流行的“以食品杂烹”的火锅或者烩饭，颇类似于现在日本的相扑锅，极通俗浅显。旋即话锋一转，青云直上，“《易》日杂物撰德；又日物相杂故日文。”指出“文德修而人道立”，从“形下之器”，迅至“形上之道”。

然后，作者从训诂学的角度来解读何谓骨董。所谓骨：“惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥湿之蚀侵，世代流传之抚摩，剥落其外，透变其中。去肉而骨存者，故云骨。”所谓董：“《书》日董之用威，董正治官。……董，治之义也。……凡举事必有董之者以成功。”

开篇就从“格物”一飞冲天到“平天下”的境界。文章读来荡气回肠，行文更是纵横捭阖，跌宕起伏，几乎跟不上他的节奏。对董老岂止是敬佩，简直是膜拜。

二

第二说，董老沿用之前的思维模式，开宗明义地指出“凡物必有垫”，认为“物……莫不相藉也”。并举例以说明之：“食物以器藉之，器物以几藉之，几以筵藉，筵以地藉。”如此层层相因，推论到最后，“地孰藉之哉”？最后自然上升到“藉地之物，则天人交而万物有藉矣”。并批判时弊，认为人们收藏的所谓古董“皆画于小而遗弃大，特未之思耳”，都是舍本逐末的做法。