浅析巴比伦之囚对犹太人的影响

韩娟红

【摘 要】 公元前6世纪的巴比伦之囚事件是犹太历史上的重大事件。在巴比伦囚掳期间，犹太人始终保持着自己的宗教、哲学、传统和习俗，不仅没有被同化，而且使犹太民族继续存在，还促进了犹太教的发展，增强了民族凝聚力，对犹太民族的发展影响深远。

【关键词】 巴比伦之囚；犹太人；犹太教

一、巴比伦之囚的缘由

巴比伦之囚是指公元前6世纪犹太人被强行虏到巴比伦的历史事件。 据《圣经》记载犹大国亡国前后，犹太人有四次被掳的情况。第一次公元前597年，第二次公元前586年，第三次年份不详，第四次公元前582年。但规模较大，人数较多，影响深远的是前两次。

公元前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔控制巴比伦，建立新巴比伦王国。公元前612年，巴比伦和米底联合攻克亚述古都尼尼微，亚述帝国灭亡。处于亚述帝国控制下的犹大国也暂时恢复了自由。近东地区的两大帝国：埃及和新巴比伦王国开始了新一轮的争夺。此时的犹大国国王约雅敬（Jehoiakim）选择和埃及结盟。公元前605年，巴比伦击败埃及。公元前597年，巴比伦国王尼布甲尼撒攻下耶路撒冷，将一些贵族和平民强行俘虏至巴比伦。为了巩固统治，尼布甲尼撒将约雅敬的叔叔西底家推上王位，后来西底家却发动了反巴比伦的叛乱，尼布甲尼撒再次挥师南下，西底家向埃及求援，埃及只派来了少数救援人员。可以看出此时的犹大国只不过是大国争斗的工具，投靠任何一方都会招致灭顶之灾。公元前587年，尼布甲尼撒的军队包围耶路撒冷，在围城十八个月后进入耶路撒冷，到处烧杀抢掠。尼布甲尼撒将耶路撒冷交给了卫队司令尼布撒拉旦，并让他摧毁耶路撒冷城，又把约两万人带到了巴比伦。耶路撒冷被彻底毁灭，圣殿被毁，金银器被洗劫一空。在巴比伦，犹太人本应像其他被迫害流放的民族一样从此消失，但是他们却以强大的民族凝聚力使得犹太民族生存下来并取得了辉煌的成绩，这其中有多方面的原因。

公元前539年，波斯人灭巴比伦国。与亚述人和巴比伦人不同，居鲁士以宗教宽容换取政治稳定。不仅将犹大国的流亡者送回家，保障他们的权利和法律，还把耶路撒冷还给他们并提出重建圣殿。

二、犹太人在巴比伦

历史上，巴比伦城是美索不达米亚地区最为繁荣的城市，是西亚地区的政治、经济、文化中心。被掳到巴比伦的犹太人来到国际化大都市增长了眼见，开阔了思维。在巴比伦人的影响下，犹太人不再局限于传统的职业，开始参与商业活动，从事国际贸易，逐渐变得富裕。在社会生活方面，巴比伦犹太人一向实行内部事务自己管理的原则。

犹太教获得了新的发展。巴比伦囚掳期间，犹太民众对待先知的态度发生了改变。之前，先知的教诲和预言并没有得到人们的重视。犹太人经历被俘的苦难，对先知的语言和教训有了新的理解，认为先知在各个时期对民众的警告、劝勉都是真实可信的，大大提高了先知在犹太民众心中的地位。这样新的宗教思想开始出现。各种异神和偶像崇拜被彻底清除，犹太人的民族神成为世界性的神。先知教导人们犹大国亡国并不意味着以色列的神被打败，而是上帝在惩罚他们，因为犹太人背叛了上帝，不遵守上帝的戒律。只要犹太人能改邪归正，遵守道德诫命，遵守和上帝订立的戒律，他们就还能回到耶路撒冷。

犹太会堂产生。然而很现实的问题是圣殿被毁，犹太人又背井离乡，传统的祈祷和献祭的场所缺失，这是急需解决的问题，对于犹太教是否能够延续下去至关重要，犹太会堂由此而来。犹太会堂是由教徒自行组成的集会，重在强调人员参与，不限制具体场所。传统犹太教规定有十名年龄超过13岁的男子便可组成一个犹太会堂，不需要有固定的建筑和神职人员。这就使得犹太教成为了一种更为灵活的宗教，不受地域、场所、环境的制约。犹太会堂的出现对于巴比伦犹太人保持宗教信仰起了积极的作用。在第二圣殿被罗马摧毁后，犹太民族进入了大流散时期（公元70-1948年），在这段流离失所的岁月中，会堂成为犹太人进行宗教活动的重要场所，使漂泊在外的犹太人无论在世界的哪个角落都可以保持同样的宗教信仰，这对增强犹太民族的凝聚力产生了巨大的吸引力。

在巴比伦囚掳期间，犹太人最终完成了《摩西五经》的编纂，使犹太教成为有经典、有组织的宗教。犹太人在巴比伦不仅没有被同化反而在保有自己民族性的基础上过着富裕的生活，还发展了犹太教，这其中除了犹太人自己的努力外，还与新巴比伦王国的政策有关。

聚居生活。巴比伦并没有奴役或囚禁这些犹太人，而是允许他们集中生活在一个地区。这样就使得犹太人之间相互联系并建立犹太会堂成为可能。犹太聚居区是犹太人的生活传统，在聚居区内犹太人是一个大家族，共同的宗教信仰，共同的民族性使他们更加的团结。这使人想到了近代欧洲和二战中的犹太隔离区。当时德国统治当局设置犹太隔离区这种政策本身就是失败的，对于犹太民族，聚居是由来已久的传统，千年以来他们已经习惯了这种生活模式，划定隔离区虽然将犹太人与外界隔离开来但却影响不了犹太人的正常生活，反而越是隔离，越使犹太人对“上帝选民”身份的自豪。但是对这种“上帝选民”身份的执着信仰也促使一些犹太人盲目的信仰犹太教，出现了汤因比所说的“狂信主义”。他们固守传统，坚决排外，不接受任何外来事物，在世俗世界失意时将全部信念寄托于宗教，又会走向另一个极端，脱离世俗社会。聚居区加强了犹太人之间的联系，增强了犹太人的民族凝聚力，使被掳和遭到流放的犹太人流而不散。

巴比伦统治者还善待一些犹太上层人士，如约雅敬、先知耶利米等。

除此之外，巴比伦不限制犹太人的活动，他们可以从事任何职业。这些政策都使得生活在巴比伦的犹太人有一个相对自由的环境，国际化大都市大大开阔了他们的眼见，加上犹太人勤劳聪明的品质，和对犹太教对“上帝选民”身份的高度认同，使他们能在广阔的美索不达米亚发挥他们的聪明才智，创造财富，改善自己的生活水平。

总之，巴比伦之囚期间，巴比伦犹太人为了不被同化，在巴比伦政府宽松的政策下，从事贸易，获得财富，强化一神观，建立犹太会堂，简化宗教仪式，是犹太民族留存并发展，使犹太教革新并延续，可以说巴比伦囚掳是犹太民族史上尤为重要的事件。

【参考文献】

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