也论族格

【摘 要】民族是人的社会性及其文化性的自然载体。从天赋人权之权利根源于人这一立场出发，民族也当从人的自然权利出发享有其集体性的权利。在民族集体性权利得以证成之时，民族族格就已经蕴含其中。民族族格的生成，既有权利逻辑的论证，还有政治逻辑的论证，更有历史逻辑的论证。

【关键词】族格；天赋人权；社会性；文化

【作 者】朱俊，贵州财经大学文化与法律学副教授、法学博士。贵阳，550025

【中图分类号】C955 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）03 - 0055 - 010

一、引言

无论是讨论民族① 平等、民族自治、民族自决还是少数民族的文化权利保障，抑或族籍政策方面的问题，实际上都已经预设了这样一个理论前提：作为特殊族群的民族已成为了法律上的特殊主体，即民族是特殊的公法人主体。② 换言之，民族有其族格。所谓族格，就是民族据以在法律上区别于一般族群的权利义务之主体资格。民族学界的马俊毅、席乾隆在《论“族格”》中从哲学上论证了族格的存在性。他们认为，“族格”包括民族政治权利平等和文化上的多元；人格是“族格”的哲学基础，少数民族完整“人格”的实现需要“族格”的保障；既然人格是天赋的，那么族格也必然是自然赋予的，即天赋每个民族无论大小强弱都具有平等的权利与尊严。[1 ]这是对族格的宏观论证，此外还存在着有关族格的微观论证。首先，现代权利论证的逻辑在“天赋人权”，其“天”实为人——从人的非社会性（即自由）推导出权利；其次，人有其社会性及其文化性的一面；……