艺术作品究竟为何“物”？*
——从《存有与时间》来解读海德格尔的艺术哲思

马　琳



艺术作品究竟为何“物”？*
——从《存有与时间》来解读海德格尔的艺术哲思

马琳

摘要：通过海德格尔的名篇《艺术作品之起源》的三个版本，展现出它在文本、思路方面与《存有与时间》的呼应性关联，尤其关注到几乎未被讨论过的《存有与时间》中对古代希腊神庙废墟的书写。海德格尔所讨论的梵高的绘画、希腊神庙与《存有与时间》的第一部、第二部具有一定的呼应关联：在梵高的《鞋》那里，历史的向度尚未完全敞开，此在(即农妇)尚未真正地展开其时间性；而在希腊神庙那里，此在(即希腊民族)作为未来性而在场，或者说展开了其时间性。艺术作品是一种独特的“物”，它具有一种特殊的开启世界的力量，把原本隐秘、不显眼的事物携入作品所开启的世界之中，并且让大地是大地，这些都是同时间发生的本成事件，是一种否弃了事物作为认识论或是美学对象所具有的规定性的存有—历史性事件或者说“跳跃”。这种跳跃 (Sprung) 即促成艺术作品之起源 (Ursprung)。

关键词：起源； 大地； 世界； 艺术作品； 时间性

近年来，海德格尔的名篇《艺术作品之起源》的不同版本相继公诸于世，由此也引起学人对其新的关注。它创作于1931年，海德格尔把它和其他一些有关艺术的演讲稿放在一个抽屉，但从未在公开场合宣读过这篇稿子。半个多世纪后，第一个版本1989年在《海德格尔研究》这份期刊上面世，2009年重印于《海德格尔读本》①本文所参考的是 Martin Heidegger, “On the Origin of the Work of Art: First Version”， in The Heidegger Reader, trans. Jerome Veith (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2009, 130—150). “Vom Ursprung des Kunstwerks (Erste Ausarbeitung)”， in Heidegger Lesebuch, herausgegeben und mit einer Einleitung von Günter Figal (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007, 149—170).。第二个版本1935年11月13日在弗莱堡艺术理论学……