浅谈微博等社交现象中折射出的荒诞性审美

【摘 要】近几年来，随着微博、微信等社交软件的兴起，国人的审美趋势逐渐转向多元化与多样化，同时表现出了大众审美的荒诞性趋向。笔者以审美形态之荒诞为切入点，综合分析网络上的各种典型现象来辅证大众审美的荒诞及其表现方式，并试图挖掘其背后的深层原因。

【关键词】微博；审美；荒诞

中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）08-0262-01

一、荒诞及其审美内涵

荒诞，将一切有意义的东西无意义化，是形态上的平面化、形式化、刻板化，从审美活动类型的角度来看，荒诞通过对文明反抗的方式来满足人类生命活动的需要。①我们在此不讨论中国道家的虚无，不研究古代印度的空无，对准的是西方式的荒诞。威廉白瑞德曾说：“……西方人，因为被东西、被外物包围，又忙着驾驭它们，所以惶惶躲避任何空无的可能遭遇，并且把对空无的讨论冠以“消极”的封号——也就是说，道德上是不可宽恕的。”②而荒诞性审美在泛娱乐化的今天，在众多的微博热事和新闻话题中均有体现。

二、荒诞及其审美表现

（一）对于古典文化的戏谑改编。去年的《欢乐喜剧人》名声大噪，开创了中国喜剧明星真人秀的先河，多个比赛节目为中国传统经典民间故事的戏谑改编，例如贾玲在《木兰从军》中饰演了贪生怕死、被逼无奈而替父从军的花木兰，带有讽刺挖苦的意味。尽管有少数人抨击此为对经典民间故事与民间文化的践踏与不尊重，但依旧有很多网友和观众表示可接受此类故事改编。由从前义正严辞的批判到现在的理解包容，究其审美形态来说，大众的审美在文化快餐时代变得荒诞、虚无，没有任何实际价值。喜剧虽然可以允许夸张，但这样的艺术表演体现了荒诞审美对于艺术的价值削平，没有任何艺术意义。

（二）对于社交方式的哗众取宠。微博上除了商业推广、明星宣传造势的营销效果，就是各类荒诞搞笑的段子和发人深省的鸡汤。更新一下微博新鲜事，往往看到的都是一些无厘头、毫无逻辑的事件。人们对于凤姐、芙蓉姐姐等，往往秉持一种狂热追捧的态度，对她们的长相评头论足，激战一番，哗众取宠的表象源于内心的荒芜及空虚，这种行为方式及价值取向在一定程度上可以显现出国人审美的荒诞性，因找不到心灵家园，只能靠外物来异化自身。

（三）对于无意信息的更易接受。文化传播中的有序性和合理性在此被统统打破，大众对于缜密的逻辑思维似乎表现出了一种抗拒和不理解，在毫无意义的东西面前则表现得更加平静，表示可接受，这样的审美形态趋势更贴近于荒诞。前段时间，“叶良辰”进入微博热搜榜，大众在并未真正得知该事件来龙去脉的情况下，还是一味地进行调侃与娱乐。大众对这种毫无逻辑感、支离破碎的碎片化信息更易于接受，即使它对于人类的实际生活而言并无多大用处。

三、荒诞及其审美来源

（一）外来文化涌入。改革开放以后，各种各样的外来文化涌入，使民众应接不暇，在选择的时候无所适从。中国的传统审美被打破，在浮华的外物作用下，加之对于之前文化大革命的反思，大部分民众对传统文化产生质疑，并与理性主义展开了博弈，开始认可荒诞的审美形态。

（二）理性主义缺失。经济的飞速增长使文化更新的速度赶不上时代奋进的脚步，文化快餐使我们忽略了内心的追求，在新时代的社会背景下，新一代接受的传统教育正逐渐缺失，这导致人们内心匮乏，被不安全感笼罩。大部分青年人缺乏理性思考的能力，找不到心灵的归宿，欲望太多；外物的纷杂纷扰，生存、学习、工作的激烈竞争让他们疲于思考，在灵魂上缺乏认同感与归属感，在此基础上他们对理性、传统开始进行反思，反思的结果就是荒诞的表现。

四、结语

萨特认为，处于荒谬世界中的人倍感孤独，为了消除由此产生的危机感，人们必须独自创造出生存的道德标准。③微博等社交方式带来的荒诞性的审美在一定程度上是孤独、空虚寂寞、毫无安全感的。我们应该多弘扬一些正面、积极的审美方式，但这不表明荒诞没有生存空间，适当的荒诞会给我们带来很多启发，对于社会的思考、对于文化的反思、对于审美形态的价值，都值得我们细细斟酌一番。

注释：

①潘知常.荒诞的美学意义——在阐释中理解当代审美观念[J].南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学版），1999（01）.

②巴雷特.非理性的人[M].上海：上海译文出版社，2012.

③赵玉敏.孤独物化与男性气质丧失：存在主义和消费主义视角下《搏击俱乐部》主人公乔的生存状态[J].郑州航空工业管理学院学报（社会科学版），2012，（06）：50-52.

参考文献：

[1]潘知常.荒诞的美学意义——在阐释中理解当代审美观念[J].南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学版），1999（01）.

[2]黄立佳.荒诞及其美学价值研究——兼论中国当代电影中的荒诞审美[D].成都：四川师范大学，2012.

作者简介：

宋杰青（1991-），女，现为山西师范大学戏剧与影视学院研究生。