审视无为主义

流沙河

天下这东西，儒家说，必须整之治之，才得太平。庄周说不，天下只能“在之”“宥之”。《在宥》一篇说的就是这个。宥之，宽宥它，对它高抬贵手，这好讲。在之，什么叫在之呢？这就不好讲了。在，我们习惯作介词用，表明时间位置，例如在今朝，在昔日，在黎明前，在黄昏后，在月初，在年终，在唐以前，在宋以后，在明清之际，在世纪末；或者表明空间位置，例如在天上，在地下，在云里，在水中，在海底，在山间，在门外，在室内；或者表明社会位置，例如在朝，在野，在基层，在正处级与副厅级之间。在，如果不作介词用，而作动词用，我们就少见了。有作动词用的在吗？有。“在意”的在就是动词，其含义为“放置”。在意者放置心上也。《逸周书·小开》已有“翼翼在意”之句。《资治通鉴·五代后汉》又有“大须在意”之语。可知在具“放置”一义，其来久矣，并非现代口语才有。庄周说的“在之”，当训为“放置之”才好讲。放置亦即搁下。天下这东西，搁下它，别去整；宽宥它，别去治。这就是“在之”和“宥之”了。

如果当国王的“在之”“宥之”，天下就太平了，那就太美妙了。奈何这是幻想，仅具思辨价值，没法实际操作。天下总是乱纷纷的，国又不可一日无王，所以他还得坐在宫殿上，做点什么。庄周对他说：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。”《庄子》书中的得道者分三类人：一是神人，二是至人，三是圣人。“临莅天下”的“君子”就是道家的圣人，而非儒家的圣人。这圣人就是从政的神仙，庄周要他推行无为主义。

推行无为主义，在庄周已经是退而求其次的一种妥协办法，因为有所推行就不能一味地“在之”“宥之”了。……