论章学诚的“人心营构之象”

○章朋



论章学诚的“人心营构之象”

○章朋

章学诚提出的“人心营构之象”在中国意象理论发展史上具有重要地位，它使纯美学的“意象”带上了浓厚的道统意义。但章学诚的“道”是一种经世致用的实用之“道”，体现于普通生活之中。其中文学创作是体现道的重要途径，他认为“道”通过两种“象”外化，“物象”和“心象”。“心象”即“人心营构之象”，是创作主体对“物象”的再次提取而获得的，它体现了章学诚对文学创作中主体建构“意象”的主观功能，突出了人“心”所包含的世界大“道”。“人心营构之象”是一种以“道”为哲学根基的，以人为本，濡以情志，通过对人世“自然之象”的再次“观物取象”，最终超越物象而与形而上的“道”合为一体的“人伦日常之道”之“象”，也是万物与我为一，以人为本心并彰显人伦日用之常的文学之“象”，且“道”—“物象”—“心象”三位一体，不可分割。

一、文史理论的哲学基础：“道”

（一）“道”的外化

“道”是章学诚文史理论的核心，“学问所以经世，而文章期于明道，非为人士树名地也”①。章学诚点名史学和文学的主要功用就是要“经世致用”。但“道”是不可见的，“可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也”②。所谓“万事万物之所以然”，就是说“道”是事物之所以然的原因。“道”体现在人们的实际生活中，体现在古代典籍中，比如“六经”。先王所作各种经典都是“道”的体现，《诗》《书》六艺皆是载道之书，其目的是“教人”。后人学先人之道，并以致用。章学诚论述道：“盖以学者所习，不出官司典守，国家政教；……