庸俗的赋形者与黑暗书写

敬文东

陈嘉映认为，良好的生活关乎人的品性、识见等；尤其重要的是，人的品性高下，只有在佛语所说的婆娑世界，即充满偶然性、悖谬的世界里，才有谈论、区分的必要。如果一个人品性低下，过不上良好的生活，即使他身处万恶的社会环境，同样无权把不幸归咎于社会。在很多人眼里，我们所处的当下时代最致命的缺陷就是太过庸俗，世风如此，以至于谁都不能免俗。事实上，庸俗并非不可饶恕的罪恶，它最大的害处在于让人的生活平庸、乏味，缺少变化和惊奇，对于想建设良好生活的人来说，它是一种障碍，敏感的人内心都充满了摆脱它的欲望。

我在马叙的诗中，感受到了这种深切的欲望。虽然按照亚里士多德的建议，建设良好生活这样的伦理问题属于社会实践的范畴，诗歌则是一种类似于手工艺的制作行为。在亚氏看来，诗歌最大的伦理，刚好与伦理无关。但是，经过漫长的岁月，越来越多的人倾向于打破成见。无论一个人有多固执，他都无法否认，作为真理的模仿之模仿（柏拉图语），诗歌如果对现实生活有足够的思虑和反省，就一定会对现实生活产生校正的力量。借用陈嘉映的话说，这样的诗歌，在伦理上一定包含着为建设良好生活而存在的“批判与改造”。

马叙的系列组诗《浮世集》在这一意义上给人印象深刻。“浮世”容易让人联想到诸如“浮生若梦”、“人浮于事”这类词语，仿佛生活随时光而逝却留不下什么印象，留不下什么价值判断；……