明清以来丰都城市祠庙演变探究

杜芝明

(重庆中国三峡博物馆， 重庆　400015)



明清以来丰都城市祠庙演变探究

杜芝明

(重庆中国三峡博物馆， 重庆400015)

丰都“鬼神”文化的根基在平都山，祠庙为主要载体，而城市祠庙的发展演变又不断丰富着平都山庙宇体系。明清以来，城市祠庙呈现如下特点：时间上，经历了明初、清初、清末(同治年间)、民国四次发展高潮；空间上，逐步向城东、城西聚集，由山上向山下聚集，向城东聚集祠庙逐步纳入到平都山祠庙体系；内容上，儒、释、道及地方神祇皆有并具有鲜明时代特征；类型上，主要有官方祭祀与其他类祠庙，形成了官方祭祀的两大区域即以文教类(儒教)祠庙为主的城西与以自然神祇为主的城东(平都山脚)。这些特点是由战争、灾祸、经济发展、地理环境、祭祀便利性等决定的。

明清以来；丰都；祠庙；平都山

丰都“仙都”、“鬼城”、“幽冥之都”称呼根源于传说、祠庙、胜景及士大夫文人的相互传颂。“鬼城”文化在空间上以平都山、县城为主，根基在平都山。历代以来，士大夫对平都山十分关注；近代以来的研究主要围绕平都山展开，成果丰硕，而城市祠庙见于明清以来文献且研究相对阙如，故撰此文就教于方家。

寺观乃佛教、道教神祇所居之处，祠庙乃名山大川(百神)、先圣、先贤、忠孝节烈以及“凡有功德于民”之人(神)所居之所，其功用乃“崇德报功、安佑神灵”[1]。现实中，祠庙往往是不同神祇共同居住之所，具有宗教杂糅的特点，本文“祠庙”即为此意。

一、明及以前城市祠庙的发展

城市是政治、经济、宗教、文化的中心聚落，有大型建筑、大型祭祀活动和礼器以及文字、金属器[2]。……