地方性知识的生成与扩散：对“清真泛化”现象的诠释

孙雨+陈纪

摘要：随着“清真水”、“清真纸”等的出现，“清真泛化”现象已成为一个愈演愈热的社会问题。“清真”实质是一种地方性知识，以“清真”为核心的地方性知识已成为回族族群认同的基础。“清真泛化”现象的实质是地方性知识的扩散。“清真”知识体系的扩散从机制上看是基于主体逻辑下的传播机制，从维度上看是从广度和深度上进行扩散的。“清真”知识体系扩散的主要原因是政治上大国治理逻辑下的放大效应和经济上商业资本盛行下的逐利行为。对“清真泛化”现象进行控制，应明确“清真”知识体系的边界性，保持“清真”知识体系的纯洁性，坚持“清真”知识体系的独立性。

关键词：“清真泛化”；地方性知识；民族融合

中图分类号：B968 文献标识码：A 文章编号：1008-6269（2016）05-0054-08

“清真”一词来自中国古代文化，是个地道的汉语词汇，最早见于南北朝刘义庆所著《世说新语·赏誉》：“清真寡欲，万物不可移也。”“清真”在这里表示纯真朴素、幽静高洁的意思。直到明清之际，“清真”开始被用在对伊斯兰教义和教法的阐释上，第一个将“清真”用在对伊斯兰教义阐释上的是回族学者马复初。他认为“克己是为清，复礼是为真”。这体现了中国穆斯林知识分子“以儒诠经”的宗教思想。“清真”概念的流变反映了伊斯兰宗教思想与我国汉人社会主体文化的结合过程。在这一过程中，“回族逐渐建立起了以‘清真为表述核心的生活方式，如以‘哈俩力为核心的饮食禁忌、爱好清洁的生活习惯、以清真寺为核心的教坊制度，以及自成体系的人生仪礼和节日庆典”[1]。……