侯方域散文中的儒家思想

闫莉莉

侯方域散文中的儒家思想

闫莉莉

侯方域是明末清初的著名文人，因家世、师承等因素的影响，他散文中蕴含着浓厚的儒家思想，作品或抒经世致用之志或哀悯民生、慨叹忠烈。同时其“运骨于气”、“才与法合”等文学理论也暗合儒家思想。分析侯方域散文中的儒家思想，对我们深入了解侯方域本人及其作品具有重要意义。

侯方域（1618-1654），字朝宗，号雪苑，河南商丘人。他与桐城方以智、宜兴陈贞慧、如皋冒襄被称为明末四公子，与魏禧、汪琬并称为清初古文三大家。侯方域出身世家，天资聪慧，自幼博学。他诗追少陵、古文出入韩、欧，应制文自成一家，著有《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》等。

侯方域散文的突出特点是：“才人之文”和“以小说为古文辞”。《清史列传·侯方域传》评价为：“方域健于文，与宁都魏禧、长洲汪琬并以古文擅名。禧策士之文，琬儒者之文，而方域则才人之文。”相比于汪琬醇雅简洁的“儒者之文”，侯方域的“才人之文”少了许多儒家的说教，但由于家世、师承等多方面的原因，侯方域的散文中有着浓厚的儒家思想。这些儒家思想流淌在文章字里行间，甚至侯方域的文论也与其密切相关。

儒，本是一种职业。《说文解字》解释为：“儒，柔也，术士之称。”春秋时期孔子及其弟子开创了儒家学派，孟子、荀子对其继承、发展。西汉时，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。明朝时官府大力提倡儒学，儒家思想迅速深入民间，不仅选拔官员的科举考试全部以程朱理学为圭臬，就连宋儒们“存天理、灭人欲”、“饿死事小，失节事大”等主张也被知识阶层和一般民众所接受。

一、儒家思想在其思想内容方面的体现

（一）经世致用

徐作肃在《壮悔堂文集序》中说：“侯子向尝游两都，历边塞，浮江、淮，尽吴、越”，侯方域游览了不少大好河山，并没有寄情于山水之间，他的内心是积极入世的。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”经过历史的沉淀，修身齐家治国平天下，几乎是每个士子的准则。贾开宗《侯朝宗本传》：“随父官京师，习知中朝事，尝叹曰：‘天下且乱，所见卿大夫，殊无足以佐中兴者，其殆不救乎’”。

崇祯十二年（1639），侯方域应试金陵，作《南省试策》五篇。《试策一》作者论君德，劝诫君王要“临下以简”，认为“偏重者，壅蔽之源也；私昵者，窃弄之渐也。”指出今朝的弊端“竊见今日之大臣所挟者，强也，介也。而皇帝之因而重之者，亦以其强也，介也。”最后，他以治病作比，对君主再次劝诫。宦官小人得势，忠良被残害，这正是明末朝政的真实写照。《试策二》主要论用人之道，侯方域认为“用人之道，上以实求之，下以实应之”，并陈述了用人“实”与“不实”的利弊。《试策三》论太子，文章开篇即言：“太子者，天下之本也。本重则天下重。”进而谈太子的教育问题。《试策四》谈乱、患，言“今天下之患、殆有不可言者，内之寇、外之边是也”，紧接着分析产生内乱外患的原因，并对如何平定内乱外患提出了自己的见解。《试策五》主要谈明代的文章与取士。侯方域的这五篇文章，明察时事，敢于发声，当时的考官或争论或赞叹，却不敢录用。其《代司徒公论流贼形势奏》，贾开宗等批点曰：“指陈大计若列眉端。寇自发难以来，谁能言此者”。

修身齐家治国平天下，关注国家时事的同时，侯方域也十分注重个人修为。他在《壮悔堂记》中说：“君子之自处也谦，而其接物也恭。所以蓄德也。况余少遭党禁，又历戎马间，而乃傲睨若是，然则坎壈而几杀其身，夫岂为不幸哉！忽一日念及，怃然久之。其后历寝食不能忘。时有所创，创则思；积创积思，乃知余平生之可悔者多矣”，《壮悔堂记》可以说是作者的知过而自省之文。《字晓儿说》是一篇短文，他在文中劝告儿子侯晓要“安于拙”、“全其朴”。

（二）以民为本

民本思想是儒家的重要思想之一，《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。后世以此认为孔子贵人贱畜。孟子进一步发展了孔子的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。侯方域出身于公卿世家，却能认识到百姓的重要性。他在《正百姓》一文中指出“王者欲治天下而不求正乎百姓，天下不可得而治也。百姓者，人主所恃以与立者也”，“夫百姓者，人主得之于天而受之于祖宗，其关于国家至重也。”在指出百姓之于国家的重要性之后，进一步论述了明代的百姓，“税加之，兵加之，刑加之，力役加之，水旱灾祲加之，官吏之贪渔加之，豪强之吞并加之”，民不堪其重，明因此而乱。

除了发表议论外，侯方域还会关注现实中的底层民众。他的笔下不乏小人物，这些小人物虽然身份卑微，但大多具有美好的品质。《马伶传》中的马伶在竞演中，技不如人落败。然而他并没有放弃，而是到相府为佣，在打杂的同时，仔细观察，潜心揣摩，并且不断地模仿学习生活中人物的神态举止。三年后“马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前，称弟子。”马伶只是一个下层的的艺人，侯方域却把这一人物刻画得生动、真实，同时也告诉我们，有付出就有收获。《李姬传》中的李姬即是秦淮名伎李香君，李香君虽为伎女，却有深明大义、爱憎分明、不畏权势的品格。《郭老仆墓志铭》中的郭老仆是侯方域家中的一个老仆人，但其忠心令人感动。

（三）慨叹忠烈

“忠”是儒家核心思想之一。《论语·里仁》里曾子曰∶“夫子之道，忠恕而已矣”。“定公问曰∶‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰∶‘君使臣以礼，臣事君以忠’”。许慎在《说文解字》中说：“忠，敬也，尽心曰忠。从心，中声。”侯方域参加清廷科举一事，历来是学者们讨论的热点问题之一。对侯方域的变节问题姑且不论，笔者认为侯方域是有“忠君”意识的。据贾开宗《侯方域本传》记载，明思宗之时，李自成攻破河南四郡，大军包围汴京，司徒公巡视军队时，侯方域积极进言献策。在《与吴骏公书》中侯方域劝吴伟业应保全君子的名节，勿事新朝。

在写人物传记、墓志铭、祭文时，侯方域也常突出人物的“忠烈”品格。《太常公家传》中，侯方域着重描写了祖父太常公侯执蒲的忠与孝。魏忠贤当权，想在祭祀中代为行礼，太常公上言曰：“天坛寅清之所，皇帝所对越以事上帝者也，今辄有宫奴阉竖，连行结队，走马射弹，狂游嬉戏，不容禁止。臣职典礼，不敢不言”，惹魏忠贤大怒，祖父也因此致政而归。同时太常公“至孝”，“事伯如父”。《任源邃传》写清军南下时，任源邃参加了抗清的起义军，不幸被杀害，只有二十五岁。侯方域感慨“源邃功不成，节乃见矣”。

二、儒家思想在其文论方面的体现

（一）运骨于气

目前来看，最早提出“养气说”的应该是孟子。《孟子·公孙丑上》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大则刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。“养气说”，对中国文论的发展具有重要意义。刘勰对“养气说”进一步阐释，认为在文学创作中也要注意“气”的作用。

侯方域《答孙生书》提出：“文之所贵者，气也。然必以神朴而思洁者御之，斯无浮漫卤莽之失。此非多读书，未易见也”，指出“气”之于文章的重要性。在《与任王谷论文书》中进一步指出：“汉以后之文，若《史》、若《汉》、若八家，最擅其胜，皆运骨于气者也”，“运骨于气者，如纵舟长江大海间，其中烟屿星岛，往往可自成一都会。即飓风忽起，波涛万状，东泊西注，未知所底。苟能操柁觇星，立意不乱，亦自可免漂溺之失，此韩、欧诸子，所以独嵯峨于中流也”。侯方域通过比喻及韩欧诸子的文学成就进一步阐释“运骨于气”。

（二）才与法合

儒家思想讲求中庸。关于中庸，朱熹在《中庸章句》中解释为：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”这种中正平和的思想，也影响着侯方域的文论。

侯方域在《倪涵谷文序》中说道：“余少游倪文正公之门，得闻制艺绪论。公教余为文，必先驰骋纵横，务尽其才，而后轨于法”。《与任王谷论文书》中有“行文之旨，全在裁制，无论细大，皆可驱遣。当其闲漫纤碎处，反宜动色而陈，凿凿娓娓，使读者见其关系，寻绎不倦；至大议论，人人能解者，不过数语发挥，便须控驭，归于含蓄”，应是侯方域为文的手法之一。为文时，有才但不一味纵横驰骋，既尽其才又合乎法度。在“闲漫纤碎处”多加留意，在人人能解之处，进行驭控。张弛有度，暗合儒家的中庸之道。

三、侯文受儒家思想影响原因分析

侯方域散文深受儒家思想影响，与其家世、师承以及当时的社会文化氛围密切相关。

（一）公卿之后

侯方域出身于官宦世家。祖父侯执蒲，官至太常卿。父亲侯恂，任兵部侍郎、户部尚书。叔父侯恪长期在翰林院为官，后任南京国子监祭酒。祖辈父辈皆为明末东林党人，以守道不阿被时人誉为清流。祖父太常公直言敢谏，因惹怒魏忠贤致仕而归。叔父与阉党作斗争险遭不测，其父被陷入狱，然当国家有难时竭尽心力，毫无怨言。同时，侯方域幼时曾随祖父读书东园，祖父对其要求甚严。言传身教、耳濡目染加之对文学典籍的学习，儒家思想必然成为侯方域思想的重要组成部分。

（二）师承名家

崇祯元年（1628），十一岁的侯方域随父入京，拜当时的著名文人倪元璐为师。倪元璐（1593-1644），明天启二年进士，官至户部尚书、礼部尚书。他深受儒家“忠”、“孝”思想的影响，在李自成攻陷京师时，自缢而死，为人刚正不阿，清明正直。他利用任江西乡试考官的机会，出题讽刺阉党。崇祯元年（1628）上疏为东林党人辩诬，又请毁魏忠贤陷害忠良的《三朝要典》。自此疏出，清议渐明，忠良者始得抬头。倪氏的为人为文对侯方域产生了重要影响。侯方域《哀辞九章》首篇即为《户部尚书翰林院学士倪文正公元璐》，写出了其师倪元璐与邪恶斗争、敢于直谏、尽忠尽职、死而无憾的气概。

（三）八股取士的氛围

明代时，科举是知识分子进入仕途的最重要途径，而八股取士是明代科举制度的重要特点之一。在明代的科举考试中，八股文被作为应试的标准文体而被官方确认。其中以《四书》、《五经》为写作的旨归，以《四书》义、经义的科目考试对应试的士子加以衡量。《明史·科举志》：“诸生应试之文，通谓之举业。《四书》义一道，二百字以上。经义一道，三百字以上。取书旨明晰而已，不尚华采也”。侯方域一生参加了两次科举，对于儒家经典自然是熟悉的，书中的观念和思想自然会对侯方域产生影响。

侯方域才华横溢，其作品被称为“才子之文”。他出身官宦世家，加上师承大师等因素的影响，诗文中蕴含着浓厚的儒家思想。对侯方域散文中的儒家思想进行分析，有利于我们更好地理解其作品。

作者单位：郑州大学文学院 450001