论古希腊神话的“神人同形同性”特征

陈宏琳

论古希腊神话的“神人同形同性”特征

陈宏琳

古希腊神话反映了古希腊人的生产、生活方式及其关于生活的态度和思想观念，蕴含了古希腊民族的文化精神。本论文从古希腊神话中“神”的典型形象出发，探讨古希腊神话的“神人同形同性”特征，并进一步探索这种特征的深层次内涵。

古希腊 神话 神人同形同性 文化精神 世俗人本意识

神话是古希腊最早的文学形式。与中国上古神话相比较，古希腊神话因为“奥林匹斯神谱”而具有完整的系统性。另一方面，中国古代神话中的神大多是严肃的；而古希腊神话中的神更注重世俗享乐，具有丰富而真实的“人性”，有着七情六欲，更像是“人”。

一、古希腊神话中神的典型形象

（一）古希腊神话中的神大多具有“人”的形体

古希腊神话中的神具有具象化的形体，通过当时代的艺术作品得以呈现。比如，雅典帕提农神庙中的主神像，刻画的是古希腊神话中的智慧女神和女战神雅典娜，原本由古希腊的雕刻家菲狄亚斯创作于约公元前438年，最初用木头雕刻而成，在拜占庭帝国时代被毁坏。现在有一尊大理石的复制品收藏于雅典国立考古博物馆。这尊雅典娜女神像披着卷曲的头发，深眉高目，头戴盔甲，身披战袍，一只手拿着权杖，一只手撑着盾牌。她的战袍也是典型的古希腊人的服饰，如皱褶很多，手臂裸露。从形体上看，这显然是一位人类女性的样子。

另一尊举世闻名的女神像“米洛斯的阿佛洛狄忒”，由公元前1世纪古希腊的雕塑家亚历山德罗斯用大理石雕刻而成。阿佛洛狄忒是古希腊神话中的爱与美之神，神话中说她是所有女神中最美的一个。而从雕塑作品来看，“米洛斯的阿佛洛狄忒”是一位裸体的女性，丰满、健硕、圣洁，还是一个人类女性的样子。

按照古希腊神话的描写来雕塑的这一类神像，在形体上，基本具有人的特征。

（二）古希腊神话中的神在性格上最大的特征是“好色”

不仅在形体上像“人”，古希腊神话中的神在性格上也像“人”。

在古希腊神话中，奥林匹斯新一辈神谱中的众神之王宙斯，是一位男性神。许多神话故事都描述了宙斯最突出的性格特征——好色。除了妻子赫拉，宙斯有无数的婚外情人，有的是天上的女神，也有人间的美女。在“欧罗巴”的故事中：亚洲的少女欧罗巴长得很美，有一天，她在草地上玩耍，发现前方有一群牛在吃草，其中一头健美的公牛引起了她的注意，这头公牛好像在含情脉脉地看着她。出于好奇之心，她骑上了公牛的背，公牛立刻驮着她拔腿就跑。跑到一个遥远而陌生的地方，才停下来，公牛显出原型，原来是宙斯变的。于是欧罗巴成为宙斯又一个婚外情人。

除了神界之王，宙斯的兄弟哈得斯，这位掌管冥府的神，也是一位好色的神。有一个故事：美丽的仙女戈莱在山林里玩，被从地底下跳出来的哈得斯抢走了。戈莱是农业女神得墨忒尔的女儿。女儿不见了，母亲终日以泪洗面，无心工作，大地上一片荒芜。众神之王宙斯出面调停，最终与哈得斯达成协议，让母女每年团聚一次。母女团聚之时，农业女神就勤勤恳恳地工作，于是大地上百花盛开，欣欣向荣；女儿一离开，得墨忒尔又开始以泪洗面，无心工作。这就是古希腊人对四季由来的解释。

除了男性神，古希腊神话中的女神也好色。阿佛洛狄忒就是代表之一。她是最美的女神，父亲宙斯也向她求爱，但阿佛洛狄忒拒绝了。宙斯一气之下把她嫁给了相貌丑陋的火神赫淮斯托斯。阿佛洛狄忒对自己的婚姻很不满意，通过婚外恋情来寻求慰藉，她的情人中既有人间的美男子阿都尼斯，也包括英俊潇洒的男战神阿瑞斯。

另一位好色的女神出现在大英雄奥德修斯的故事中。奥德修斯在特洛伊战争之后，从海上回家，漂流到了女神卡吕普索的岛上，女神爱上了他，强行把他留下来。最后还是在宙斯的干预下，卡吕普索才不得不放走这位大英雄。

这几则神话揭示了同一个现象：古希腊神话中的神在性格上最大的特点是“好色”。当然，“好色”这个评判包含了进入文明社会之后的道德伦理观念。实际上，在古希腊人看来，男人爱美女，或者女人爱英雄，都是再正常不过的真实的“人性”。

从这个意义来说，古希腊神话中的神，完全是按照“人”的样子来写的，具有“神人同形同性”的特征。“神人同形同性”正是古希腊神话居于核心地位的特征。

二、“神人同形同性”特征所蕴含的文化精神

荣格的心理学理论认为，“神话是一个民族的集体无意识”——指的是，神话展现和表达了原始先民的生产、生活方式以及他们的思想观念。古希腊神话也如此。基督教文化强调的是来生幸福、彼岸幸福；古希腊人则强调“现世”幸福观。基督教文化提倡的是禁欲主义；古希腊人恰恰推崇人在现世生活中的世俗享乐。古希腊哲学家普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”。这表明，古希腊人凡事都从“人的需要”来考虑，把“人”的需求和欲望当作是衡量万事万物的标准。这种观念就是对“人”的重视。

这种观念就是古希腊文化精神中的“世俗人本意识”。古希腊的神话乃至整个文学，都体现着这种文化精神。

三、“世俗人本意识”的深层内涵

（一）放纵原欲，肯定人的世俗生活、现世享乐

世俗人本意识重视“人”,首先强调的是放纵原欲，肯定人的世俗生活和现世享乐。所以，古希腊神话中诸神都好色。这表现古希腊人对“性”这种原始欲望，是极为尊重的。

古希腊神话中的美神阿佛洛狄忒，也是“爱神”。将“爱”与“美”联系在一起，古希腊人认为“爱”就是“美”。古希腊人所理解的“爱”包含肉体上的爱，他们推崇人的世俗生活,肯定人的原始欲望和本能，首先就是重视性的欲望。在古希腊神话中，掌管“爱”这项工作的，除了阿佛洛狄忒，还有一位小爱神厄洛斯。而“厄洛斯”的本义

就是“爱欲”和“情欲”。

（二）重视个体生命价值，张扬个性

中国传统文化更强调一种群体或集体价值观，古希腊人则重视个体生命价值。古希腊神话凸显的是“人”的精神，肯定人的七情六欲，提倡张扬个性。

古希腊神话具有“神人同形同性”特征，即神跟人一样，充满七情六欲，甚至任性而放纵。比如，古希腊神话中海洋神、宙斯的弟弟波塞冬，个性是暴躁易怒。而宙斯的妻子赫拉，因为丈夫到处拈花惹草，她不得不到处提防和迫害宙斯的情人和私生子，个性就是善妒。有一则神话故事：赫拉得知宙斯有一个情人叫塞墨勒，有一天就变身成了塞墨勒的保姆，告诉她：“宙斯根本不爱你！否则他与你交往这么久，为什么从来不展示他本来的样子呢？”于是，塞墨勒为了让宙斯证明对自己的爱，要求他显出真身。而当宙斯显出的真身，塞墨勒便被雷电击中身亡。宙斯从在一片火海中，将还不足月的孩子从塞墨勒肚子里抢救出来，移植进了自己的大腿之中，孕育成熟。这个孩子后来就成为古希腊神话中的酒神。

除了嫉妒，女神还跟人类的女性一样，喜欢“争美”。有一则神话：爱琴海女神的婚礼忘了邀请“不和女神”厄里斯，厄里斯就抛下一个“金苹果”，苹果上刻着“给最美的女神”。由此，引得几位女神争执起来。裁判是特洛伊王子帕里斯。神后赫拉想得到金苹果，许诺给帕里斯“权力”；女战神雅典娜许诺帕里斯“名声”；爱与美之神阿佛洛狄忒则许诺帮助帕里斯得到全希腊最美的女人——斯巴达王后海伦。最后，帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒帮助他拐走了海伦，直接引发长达十年的特洛伊战争。这则神话中的几位女神争奇斗艳，恰恰跟“神人同形同性”的前提一样，是古希腊人对张扬个性的肯定。

四、结语

总的来说，古希腊民族的“世俗人本意识”表达的是古希腊人对人的原始欲望的尊重，对世俗生活的肯定，以及满足人的现世享乐和情感需求的要求。所以，古希腊神话按照人的样子来写神，目的是凸显“人”的精神。这种“神人同形同性”的特征，显示了对“人”的重视。古希腊民族把“人”放在中心地位的态度和思想观念，经由古罗马文学的传播，对后来的西方文学甚至整个文化产生了深远的影响。

[1][法]马里奥·默尼耶.梁启炎译.希腊罗马神话和传说[M].桂林:漓江出版社,1996.

[2]叶舒宪.神话意象[M].北京:北京大学出版社,2007.

[3]马新国主编.西方文论史[M].北京:高等教育出版社,2008.

[4]郑克鲁主编.外国文学史(上)[M].北京:高等教育出版社,2006.

（作者单位：重庆人文科技学院）

陈宏琳，四川人，研究生学历，比较文学与世界文学硕士学位，重庆人文科技学院文学与新闻传播学院专任教师，研究方向：外国文学专业教学。