《创世纪》里的人与自然

向　巍

《创世纪》里的人与自然

向巍

20世纪60年代以来，生态危机越来越严重，生态思想家和生态批评家对促使人类征服、掠夺、改造和统治自然思想观念的批判日趋加强。《圣经·创世纪》正是这种观念的源头，但它也包含了敬畏与爱护自然万物、保护濒危物种、维护生态平衡等生态思想。

《圣经》；人类中心主义；生态平衡

犹太——基督教教义把人当作自然之中心，于是人类将自己视为地球上所有物质的主宰，认为地球上的一切——有生命的和无生命的，动物、植物和矿物——甚至就连地球本身——都是专门为人类创造的。再加上教父和经院哲学家们的发展，这种人类中心主义的思想得以完善。奥古斯丁在《上帝之城》中对十诫中“不可杀生”的解释明显可看出这种人对自然的统治权。他认为“不可杀生”这诫命不适用于植物，因为植物本身并没有感觉，这点可同样套用到没有理性的动物身上，因为与人相比，动物是没有理性的。因此，按照造物主那样公正的安排，动植物的生与死都必须供人类使用。托马斯·阿奎将奥古斯丁的观点进一步发挥，他认为事物卓越性的标准在于理性，没有理性的事物必须受到理性者的领导和指引。自然的目的是为人服务的，被造物中只有人具有理性，所以地球上所有的被造物，都服务于人，接受人的统治。人杀掉植物来饲养动物，杀掉动物供自己食用，都是被允许的，并且符合神所安排的秩序。这样，托马斯就进一步推动了人类中心主义思想。

正是由于这种思想，人类开始了征服自然之旅——人口膨胀、矿藏开采、植被破坏、水土流失、全球变暖……如今，人们的生存环境已十分恶劣，远远谈不上神创世时的“和谐”。人类如此行径，似乎是奉了“圣旨”，难怪历史学家汤因比在《当代环境危机的宗教背景》中说，《创世纪》“读起来就像给人口爆炸的一张许可证，又像鼓励机械化和污染的许可证”。

这种可随意征服自然的人类中心主义思想遭到了生态学家们的一致谴责，其中受到抨击最多的是《创世纪》第一章第26 - 30 节里关于上帝授权人类征服和统治自然的一些段落，如上帝授权人类“生养众多。遍满地面，治理这地”， “管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物”等。在希伯来文里，“治理”（ kabas ） 和“管理”（rada ） 这两个单词都有“践踏”和“压榨”的含义。 这两个词在整部《旧约》里都有出现，意思是残酷的殴打或压制。这两个词都被用来描述征服和奴役的行为，都给人这样一种意象：征服者获得了完全的统治，并把脚踩在被打败的敌人的颈项上。因此，出现上述的结果就不足为奇了。

事实上，这只是世人对经文的片面理解。在《创世纪》第二章第8 - 15 节， 上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。河水在园中淙淙流淌，滋润大地，这一切是无比和谐和自然。上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。尽心地治理和爱护上帝所赐的一切，才是“治理”（ kabas ） 和“管理” （ rada ）的真正含义。而不是“践踏”和“压榨”。难怪在人破坏生态之后，会出现所谓的“天罚”——对于破坏了主人花园的园丁，主人会轻饶吗？亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹来，世间的一切都开始变得紊乱而不和谐。道分阴阳，动静相摩，高下相克。人失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。这是人因为破坏了生态而受到的第一次处罚，人开始有生老病死，生存环境不再无忧无虑，人必须辛勤劳动才能得食，并开始与动物为敌。

上帝对人的处罚往往是通过自然的形式表现出来的，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，因此怨恨与恶念日增。人们无休止地相互撕杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。于是上帝决定再一次惩罚破坏自然的人――降下洪水，对人施以重罚。旨在让人与自然和谐共处，而不是让人任意妄为。

《圣经》里不只是最初人们看到的“反生态思想”，其实，它里面也包含了丰富的生态保护思想。四十天的洪水使一切生物失去了生存空间，但自然的生态规律却没有因此消失破坏，这是因为在大洪水之前，上帝让挪亚把所有的物种都保留下来，所有物种不分贵贱，都有生存的权利。洪水过后，上帝以彩虹与人立约，与‘每一种有机体……鸟、牛以及地球上所有的兽类’重新订立了契约，这是保护濒危物种的第一个行动计划。可见，在上帝的契约中，其他有机体与人类是同样重要的。此外，“《创世纪》第13 章明确表达了对生态平衡的重视。亚伯拉罕和罗德各拥有大群大群的山羊和绵羊，而土地不能承受它们在一个地方一起生存。亚伯拉罕意识到了这种生态危机，便对罗德说：‘让我们分开吧：你如果往北我就往南；你要往南走我就到北边’。就这样，他们避免了一场潜在的生态灾难。” 由此可见，上帝创造的这个世界是“前定和谐”的，他让人管理世界是出于对人的爱和信任，而人却由于任性和傲慢想要成为自然的主人，但也因此受到了惩罚。只有真正保护自然的，才是上帝所喜悦的，正如我们在亚伯拉罕的例子中看到的那样。所以，从《创世记》中找现在生态破坏的权力根源，正是人千方百计的托词。

［1］圣经

［2］彼得·马歇尔.自然之网：生态思想探索

［3］RichardJ.Regan.Aquinas A Summary of philosophy

［4］边培军.基督教生态伦理思想初探［D］.山西大学，2004.

［5］王诺.《圣经》的人与自然观及其批判［J］.江汉大学学报（人文科学版），2003.

武汉大学珞珈学院 430064