道教神仙学说与西王母形象的建构

张泽洪

(1.吉首大学 哲学研究所， 湖南 吉首 416000；2.四川大学 道教与宗教文化研究所、中国西部边疆安全与发展协同创新中心， 四川 成都 610064)



道教神仙学说与西王母形象的建构

张泽洪1，2

(1.吉首大学 哲学研究所， 湖南 吉首 416000；2.四川大学 道教与宗教文化研究所、中国西部边疆安全与发展协同创新中心， 四川 成都 610064)

先秦神话人物西王母是道教尊崇的女仙，西王母所居的昆仑山是古代神话叙事中的神仙境界。先秦时期的西王母神话有其产生的社会文化背景，西王母神话充满对神仙世界的丰富想象，生动地反映了中华先民的原始思维和宗教观念。道教对先秦西王母神话进行了吸纳改造，赋予西王母统领女子学仙者最高权威的女神形象。道教认为昆仑山为天之中岳，乃西王母统众女仙所居之地。道教宣称天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，都归属西王母管辖，而西王母所居宫阙，就在昆仑山墉城之内。在魏晋道教的上清派、灵宝派、天师道各派中，上清派尊崇西王母奠定了道教西王母崇拜的基石。上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏华存都尊西城王君为师，而西王母则是居于上清派诸尊之上的祖师。道教上清派对西王母神仙形象进行了完美建构，道教女仙西王母与昆仑山叙事是仙山崇拜的典型。道教在秦汉西王母传说的基础上，对西王母女仙形象不断润色创新，奠立在神话思维基础之上的道教西王母神话，将道教仙话的想象力、表现力推向极致。道教西王母仙话是道教神仙学说的重要内容，道教赋予西王母神话和昆仑山以深刻的文化内涵。

西王母； 昆仑山； 道教； 上清派； 神仙学说

道教女仙西王母，又称金母、西姥、金母元君、九灵西母、西元九灵上真仙母、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、西灵金母梵炁祖母元君、上圣白玉龟台九灵太真西王母、太虚九光玄台金母元君。中国古代神话中西王母所居的昆仑山，是古代神话叙事中令人向往的神仙境界。对西王母信仰的形成及其文化特质，中外学者从神话学、宗教学、人类学、民俗学、考古学等不同学术视野，深入探讨西王母信仰的由来及其在中国民间社会的影响。台湾学者李丰楙研究道教西王母信仰的形成，认为东晋时期西王母已演化为道经传授者和女仙首领①。道教的西王母与昆仑山神话，是道教仙话中最具想象力的部分。道教的西王母神话极大地丰富了道教神仙信仰的内涵，我们在学界已有研究基础上深入解读道经文本，拟进一步讨论道教西王母与昆仑山神话的文化内涵。

一、道经中的昆仑山与西王母

西王母是中国古代神话中的女神，道教的众多女仙皆隶属于西王母。成书于战国初的《山海经》，最早记载了昆仑山西王母的故事。在《山海经》的神话叙事中，天帝之女西王母是具有兽形特征的图腾神。战国时期列御寇撰《列子》，战国时魏国史官撰《竹书纪年》，战国时赵国史官撰《世本》，战国思想家庄周撰《庄子·大宗师》，汉代纬书《尚书帝验期》，西晋太康二年出土“竹书纪年”的《穆天子传》，西晋王嘉《拾遗记》，六朝时期成书的《十洲记》、《神异经》，都记载了先秦流传的昆仑山西王母故事。相传周穆王西巡曾受西王母的礼遇，汉武帝则得西王母仙桃的赠予。先秦时期的西王母神话有其产生的社会文化背景，西王母神话充满对神仙世界的丰富想象，生动反映了中华先民的原始思维和宗教观念。

文献中较早记载西王母神话的是《山海经》。晋郭璞《山海经》卷二《西山经》说：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”②《山海经》神话叙事中的西王母，是具有图腾色彩的神话人物。早期西王母神话的叙事简略，且有三青鸟相伴的神异传说。郭璞《山海经》卷十二《海内北经》称：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”③《山海经》卷二《西山经》则说三青鸟栖息在三危之山。《山海经》卷十六《大荒西经》记载三青鸟赤首黑目，而且还各有名称④。南齐小说《汉武故事》，说西王母七月七日至承华殿见汉武帝，先有一青鸟从西方来集殿前，一会儿有二青鸟挟侍王母降临⑤。专门供西王母使唤的三青鸟，史籍中又称为青乌。西晋张华《博物志》卷八载：

汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴七种，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。⑥

三足乌又称三足金乌，古人认为此日中神鸟的出现，会给人间带来福祥和瑞应。汉代画像砖上画的三足乌，就居于西王母座旁为其取食。为西王母所驱使的灵禽三足乌，具有长生神鸟的象征意蕴。

道教认为昆仑山为天之中岳，西王母统众女仙所居之地。茅山上清派宗师陶弘景《真诰》卷五《甄命授》说：

昔汉初，有四五小儿，路上画地戏。一儿歌曰：“着青裙，入天门，揖金母，拜木公。”⑦

民间相传小儿乃东王公玉童，童谣歌言仙人得道升天，当揖金母而拜木公。此汉初社会流传的童谣歌，陶弘景《真诰》卷五《甄命授第一》、隋唐苏玄朗《丹台新录》、唐杜光庭《仙传拾遗》亦引录。杜光庭《仙传拾遗》更记载西汉张良对此儿歌的解读。

在长生成仙思想极为盛行的汉代，西王母长寿神仙的形象已经确立。西王母在汉代社会已影响到各阶层，民间认为西王母有为人注寿、注福、注禄的功能。在考古发现的汉代画像中频繁出现的西王母图像，更是生动地反映出汉代社会的西王母崇拜。例如河南南阳市汉画博物馆收藏的东王公与西王母图，在西王母周围有神异三青鸟、九尾狐，更有传说捣做不死之药的玉兔。图中东王公与西王母对坐于悬圃之上，上有三青鸟和骑鹿的仙人，下有玉兔在广寒宫精心捣制仙药。在郑州出土的两汉之际画像砖的西王母画像，画面表现戴胜、着长衣的西王母拱手跽坐于峰峦叠嶂之山顶，其前面有持杵捣药的玉兔，其后面是为西王母取食的三青鸟，其下面则是九尾狐⑧。

在战国以来的神仙思想影响下，西王母逐渐被神仙化，东晋南朝上清经派建构道教神仙体系，将西王母尊为女仙之首。汉代各种西王母图像表现的内容，正是《汉武帝内传》西王母故事的形象化展示。《汉武帝内传》描写西王母、上元夫人降临汉宫，武帝斋戒见西王母受神仙不老术之事。西王母元封元年(公元前110年)七月七日会汉武而论道，乃是魏晋时期脍炙人口的道教仙话故事。汉代社会流行的西王母图像，表现的西王母神仙主题有求药图、仙境之乐图、入天门图，大致也是据《汉武帝内传》的叙事而表现。在汉代各种西王母图像中，展示出西王母居住之昆仑玉山墉城，神仙羽人济济，灵禽异兽腾跃，仙乐之声可闻，一派祥瑞飘逸的神仙境界。

宋李昉《太平御览》卷六百七十五《道部十七》引南朝陈马枢《道学传》描述西王母的形象说：

宋张君房《云笈七籖》卷一百一十四《西王母传》载七月七日西王母见汉武帝的形象：

《历世真仙体道通鉴》复集卷一《金母元君》亦沿袭此记载。总之，西王母女仙领袖的形象，最终是由道教想象加工而完成的。

二、道教上清派对西王母神仙形象的建构

该经称元始天王赐西王母青金丹皇玉文是九天金书紫字，上真始生变化元箓是素书一卷，都是具有神秘色彩的符箓道法。宋张君房《云笈七籖》卷六《三洞经教部》载：

三、道教神仙西王母与昆仑山的关系

在西王母道教化的过程中，道教宣称西王母始终居于昆仑山。宋张君房《云笈七籖》卷八十《符图》载《人鸟山形图》说：

这些出自东晋南朝《洞真经》的记载，是上清派对昆仑山仙境的想象造构。

汉魏时期人们对西王母居住的宫阙，也发挥出非常丰富的想象力。东汉桓辚《西王母传》更详载西王母所居宫阙的盛况：

有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房；左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮，不可到也。

结 语

西王母神话与昆仑山的神仙境界，在道教神仙信仰的建构中具有重要作用。道教赋予西王母女仙之宗的神格，宣称凡女子登仙得道者，都隶属于西王母管辖。西王母女性神仙的优美形象，是吸引女道士修道成仙的楷模。在道教发展的历史进程中，道教女仙西王母有着深远的历史影响。西王母号称太阴之精，天帝之女，西华之至妙，洞阴之极尊。道教在秦汉西王母传说的基础上，对西王母女仙形象不断润色创新，道教仙话其实是道教神仙信仰的表达，奠立在神话思维基础之上的道教西王母神话，将道教仙话的想象力、表现力推向极致。

注释

①李丰楙：《西王母五女传说形成及其演变——西王母研究之一》，《东方宗教研究》第1期，1987年9月。

②③《山海经》，《文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1986年，第1042册,第16页，第65页。

④晋郭璞《山海经》卷十六《大荒西经》载：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大，一名少，一名曰青鸟，皆西王母所使也。”见《文渊阁四库全书》第1042册,第76页。

⑤《汉武故事》，《文渊阁四库全书》第901册,第291页。

⑥张华撰，范宁校证：《博物志校证》，北京：中华书局，1980年，第97页。

⑧周到、吕品、汤文兴编：《河南汉代画像砖》，上海：上海人民美术出版社，1985年，图87。

⑨道教主张三洞布化，遍满人间，包括向帝王国主弘传大道。《正一法文天师教戒科经·阳平治》说“吾以汉安元年五月一日，从汉始皇帝王神气受道”。《道藏》第18册,第238页。

责任编辑 梅莉

Daoist Immortal Theory and the Construction of Xi Wangmu Image

Zhang Zehong

(Institute of Philosophy， Jishou University， Jishou 416000;Institute of Religious Studies， Sichuan University， Chengdu 610064)

In Chinese ancient mythology，Kunlun Mountain where Xi Wangmu lives is a yearning fairy realm. According to the Xi Wangmu stories in the historical records and Daoist classics，we could know the influence of Xi Wangmu worship in Chinese society and the construction of Xi Wangmu image in Daoist immortal pedigree. By exploring the religious content of Xi Wangmu，we could tell that Xi Wangmu myth is the element of Kunlun Mountain culture and it has a close relation with Chinese Daoist immortal belief.Chinese ancient Xi Wangmu myth and the Kunlun Mountain fairy realm have important inspiration for the construction of Daoist immortal belief. Daoist goddess Xi Wangmu has profound historical connection with Kunlun Mountain culture．

Xi Wangmu; Kulun Mountain; Daoism; the Shangqing school; mythology

2016-09-15

2015年国家社会科学基金重点项目“瑶族宗教经书与道教科仪经书文化内涵比较研究”(15AZJ006);教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“滇西北多元宗教历史与现状研究”(15JJD730001)