古代中国人眼中的“人与鬼”

古代中国人眼中的“人与鬼”

《左传》里面有两次说到同一句话，叫“生死而肉骨”，注释说这是“已死复生，白骨更肉”的意思。换句话说就是，要重新获得生命，必须在骨头上长出肉体和肌肤来。这种看法简直令现代人匪夷所思。

科学家对汉墓女尸进行科研检测

有骨有肉才能重返人世

近些年来，有关“身体”和“生命”的讨论很多，儒家的身体观、佛教的身体观、道教的身体观，陆续有了很多文章，身体与精神、生命与环境等等，都成了学界研究的话题。其实，中国古代对“身体”与“生命”的看法就已经相当精彩了。

比如，没有肉身而只剩下骨骼，便是死而不能复生的“鬼”，这个观念在先秦时代就已经有了。《礼记·檀弓下》有一句话说：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”从这句经典的名言里，很多学者只是看到古代观念世界里有“骨肉”和“魂气”的两分，就仿佛西洋所谓“身体”与“灵魂”的两分法一样，却容易忽略古代中国常识世界中骨、肉之间还有两分，恐怕这就是古代中国对于“身体”和“生命”的一个特殊观念。

一直以来，古人对于“鬼”的想象，并不完全是一种无形的“气”或“火”，也可以是“骸骨”。尽管《檀弓下》的注释中说，骨、肉都是“食土物”而生，最终“归复于土”，但在很多古代中国人的观念中，骨与肉并不一样，骷髅就等于鬼。那么，如果作为“鬼”的是骷髅（即没有肉的枯骨），既有骨又有肉才是保存生命或者重返人世的重要条件。有关这一点，只要看看古代中国墓葬中对遗体的周密保护（如马王堆汉墓），大概就可以明白其中的道理。

在早期中国，身体的完整性非常重要。比如在汉代有杀人后“皆烧为灰”，以免留下整个尸体作祟的风俗。古人相信，遗体的肉身消失，只剩下骷髅骨架，也只能成为“鬼”。在古文献中最有名的例子，就是《庄子·至乐》中庄子与骷髅的对话。庄子询问这个已经离开人间、不受王侯管的骷髅说，你愿意重新回复生命、重新回到人间吗？这时庄子说了一句很重要的话，叫作“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤”。这就是说，他可以让司命在骷髅的枯骨上重新长出肌肤，只有骨骼上有了肉体，鬼才能回到人间成为活人。

所以，《左传》里面有两次说到同一句话，叫“生死而肉骨”，注释说这是“已死复生，白骨更肉”的意思。换句话说就是，要重新获得生命，必须在骨头上长出肉体和肌肤来。这种看法在古代中国可能是不必言说的常识。

有意思的是，对于古代中国人来说，既然肉身这么重要，甚至是“重生”“飞升”的基础，那么，人死后如何保存肉身就成为一个大问题。前面已经提到，马王堆汉墓中保存尸体的技术令人惊叹，但是，还有一种更加重要的观念和技术，这就是通过“玉”来保护身体肌肤。据民间传说，玉不仅可以保护肌肉不腐烂，而且服食还可以使人肉身成仙。凡是了解古代中国丧葬制度与风俗的人都知道，古人离世，要有种种“玉”为陪葬品，其中，最典型的是“琀”，也就是在死者口中含一块玉，而这块玉又常常雕成蝉的样子。那么，为什么死者要口中含玉？为什么玉琀又常常要雕刻成蝉的样子？简单地说，就是因为古代中国人相信，玉可以滋养生肌，而蝉在古代人想象中会蝉蜕再生。另外，稍有等级的贵族，死后下葬，除了嘴中有玉琀，手上有玉握，耳朵有玉珥，各个窍孔有玉瑱，脚下有玉踏，更高级的王公则有全身的金缕玉衣。

土葬还是火葬纠结几千年

再往后，外来的佛教多少改变了古代中国人的某些观念。他们重视“神”而轻视“形”的观念，不仅曾经引起中古思想世界有关“神灭”和“神不灭”的大讨论，而且在佛教影响下，骨骸与肉体都不再重要。在佛教思想世界中，“空即色，色即空”，在世俗生活和有形世界中的一切都只是虚幻，因此，不分骨骼还是肉体，只有超越形体的精神才可永恒。这里“形”与“神”就像西方思想世界的“身体”与“灵魂”一样，成为对立的二元。慢慢开始，有的中国人不再固执于“身体发肤受之父母”，而逐渐把肉身与骨骼统统作为累赘，可以一股脑儿火化掉。

但是，本土的道教仍旧延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视，要借尸还魂，要肉身成仙，当然对身体格外重视。但是，佛教影响越来越大，因此有火葬之风不可阻挡。

不过有意思的是，佛教带来的这种习俗，由于不保存整体的尸身，与古代中国丧葬传统不合，倒与氐羌、吐蕃、突厥等异族风俗相合，到了“中国”意识越来越强的宋代，对中古时期的“胡风夷俗”有相当的警觉。从宋王朝一建立，官方就开始抵制火葬，重新强调土葬。在北宋建立之初的建隆三年三月，宋太祖赵匡胤下令：“王者设棺椁之品，建封树之制，所以厚人伦而一风化也。近代以来，遵用夷法，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”现代认为是“文明”的火葬，在那个时代因为来自异域文化而不合汉族文明，因此，在中央皇权、地方士绅加上理学家（如程颐、司马光、朱熹等人）的不懈抵制下，两宋时期被渐渐禁绝。

不过，中国历史过程极为曲折，风俗也反复变化。由于宋代之后又有两个非汉族王朝，宋代汉族士大夫重新恢复土葬的传统又被打断，蒙元与满清两朝是少数民族统治，原本并不完全依据汉族传统，因此，宋代之后的蒙元与明代之后的满清，火葬之风又重新流行。

不过不管怎么说，这个过程仍旧给现代丧葬制度提供了接轨的传统资源。

“扬州八怪”与神秘的《鬼趣图》

前些年，有中国学者在比利时鲁汶历史博物馆参观时，看到一幅15世纪的油画，画面上一个健硕的人体，拄着一把铁锨，背后画了一些作为陪衬的风景。据说，把人物和风景画在一起，是科学插图和艺术图画还没有分家时常有的事情，当时西洋人常把风景和人体画在一起，就像当时世界地图在空白处常常画上奇兽怪鱼一样。这幅画后来被帕雷用在荷兰出版的一部人体解剖学著作中，描述人的骨架结构。而这部有关医学的著作，偏偏又由传教士罗雅谷等人翻译到中国，题为《人身图说》。这幅图也就被照样翻刻下来，叫做《周身背面骨图》。

据比利时的钟鸣旦教授的研究，这部书藏于北京大学图书馆。翻刻的图画还不止此，除了这一幅，还有另一幅反面的骨骼图《周身正面骨图》，而另一幅描述人体的图，也被中国版《人身图说》画了下来。只是这些画上，都多了一些子丑寅卯之类中国标志方位的文字。

当然，图像的翻刻是常有的事情，虽然不那么准确，但也大致不差，就算加了一些中国式的说明，也不过是“格义”，中国人用五脏配五行是古老的习惯，而五行与天干地支相配也来历久远，怪不得翻刻时会画蛇添足。更有趣的是，清代著名画家、扬州八怪之一的罗聘（1733-1799）的《鬼趣图》，其中所画的“鬼”，居然就是套用了西洋人所画的这些骨骼图像。

据说，乾隆三十一年（1766），罗聘在北京画《鬼趣图》，引起轰动，他画的八幅《鬼趣图》和当时流行的蒲松龄小说《聊斋志异》，加上纪昀、袁枚这些著名文人学者的谈鬼笔记，引起了当时一股说鬼的风气。著名的张问陶给罗聘《鬼趣图》题诗，里面有两联就说：“对面不知人有骨，到头方知鬼无皮。筋骸渐朽还为厉，心肺全无却可疑。”

大概，当时很多人都相信，只有骷髅就是鬼，有骨有肉（当然还要有心肺）才是人。现在来看，似乎这只是普通民众思想世界的观念和想象，而且在佛教观念、异族风俗与现代科学的三重冲击下，已经没有多少存在空间。但是，我们可以想一想，从古代墓葬那种通过密封棺椁用特殊液体保护尸体的技术，到王公贵族用金镂玉衣保护肉身的方法，从至今或许尚存的建坟土葬之风气，到用高科技方法保护遗体的现象，其中是否有一个普遍的身体观和生命观，从古代中国一直遗留到现代中国？

（《文史知识》2016年第10期）