甘肃永登丧葬仪式音乐初探

吴梦琪

（西北师范大学，甘肃 兰州 730070）

甘肃永登丧葬仪式音乐初探

吴梦琪

（西北师范大学，甘肃 兰州 730070）

具有浓郁的秦汉文化特色的大西北，在丧葬习俗方面，表现出了宗教与文化千丝万缕的关系，当然，其中的道教音乐被广泛应用于各种法事活动。兰州市永登县丧葬仪式里大多会用道教仪式，在仪式里用道教音乐为死者渡魂。笔者在本文主要对永登丧葬习俗以及其道教仪式音乐做了初步的浅析，对笔者今后的仪式音乐研究奠定了基础。文章以笔者对兰州永登县丧葬习俗和丧葬音乐的田野调查资料，探索局内人对待生命的态度及宗教信仰的感召力。

永登县；丧葬习俗；仪式音乐

在我国远古时期，已经产生了丧葬习俗随着历史的演变，丧葬已经成为一种重要的传统文化。人们认为人生活在世间，死后化为鬼，鬼身有两重性，肉身归入土地，灵魂升入天堂。后辈们将亡者人身埋入地下，这样人的灵魂就可以升入天堂，以另一种方式继续生活，所以才形成“入土为安”﹑“尊命事鬼敬神”等观念，在这些观念的指导与控制下，葬俗与葬式就逐渐盛行，并不断变迁延续至今。然而作为中国土生土长的道教，从一开始形成，就从事或参与葬礼，而后道门葬礼就成为中国民俗的一部分。道教的葬仪，严格来说，属于斋的范畴。不过从宋以后，醮的影响超过了斋法，人们习惯上也称它为打醮了。

一、永登县丧葬仪式习俗

永登县隶属于甘肃省兰州市，地处甘肃中部。2015年冬季，笔者在永登县龙泉镇跟随一家正在置办丧葬事宜的村民，在其间通过记录丧葬仪式过程﹑后期调查采访等，对丧葬仪式的情况有了更深刻地了解。

（一）亡者去世第一天

将亡者安放于灵床，为其置衣（也称寿衣，永登方言称“老衣”）；搭灵棚，做纸火；亡者家人报丧（向亡人相关亲戚报丧，重点是亡人的子女﹑外甥﹑娘家﹑舅家等）；并请当地阴阳择日期（去世当天派人请阴阳先生寻找安葬的地方并约好埋葬的日期，阴阳等到开吊的那天才会到来。）在外和出嫁子女必须立即赶回，穿素衣。

（二）亡者去世第二天

其家人将阴阳请来家中，为其“开经”（也称“开吊”，表示仪式开始），儿女子孙跪孝；献羊；当天晚上“招亡”（通过阴阳念经将鬼神“招”来，请鬼照顾好亡人）。

（三）亡者去世第三天

当地人称这一天为“正日”，亲朋好友赶来“吊丧”﹑“接祭”（儿女子孙哭丧）；宴席开始，亲人念祭文（亡者的生平）﹑当人主（哭儿女子孙的苦处）；宴席结束，亲人“送亡”（烧纸﹑阴阳念经，做法事）。

（四）亡者去世第四天

送葬。送葬者为亲朋好友孝眷，起丧讲究越早越好。人们在亡者家门口祭“路神”，阴阳念完离家经手执引魂幡径直向坟场逶迤而去；到坟地祭“明堂后土”；下葬。若是新坟，在第四天时须在坟地周围点火﹑洒水，火须着七天，水也不能断，孝子须守坟三天；旧坟则不用。

（五）亡者去世第五、六天

亲人“撺三”（祭山神﹑土神）。

（六）亡者去世第十天（送葬后的第七天）

俗称“头七”，往后每七天烧一次纸，直到七七49天，烧够七斤纸。

在这次丧葬仪式中笔者还发现，在当地，孝子们的穿衣打扮也都非常讲究。男士头戴白色孝帽，女士大多用白色布条系在头上；身穿白色长褂式孝服；脚穿黑色布鞋。孝子的孝帽或白色布条上都系有麻质布，在哭丧的时候都须将麻质布从头上翻下遮在自己的面部前，放声哀嚎，等哭丧结束才能将麻质布揭起，原翻回头上，当面部前没有遮掩物时，不能放声哭，以表示对过世人的尊重。

二、丧葬仪式音乐谱例分析

在这次了解丧葬仪式的同时，笔者还对一小段阴阳的鼓吹音乐做了录像资料以及浅显的分析。

孝子在请来阴阳先生的鼓吹乐队之后，乐手身穿道教服饰，阴阳先生一般以《五根词》﹑《金刚经》等经文为主要唱诵内容。这支鼓吹乐队是当下永登丧俗仪式中鼓吹乐的常用组合形式，乐队共有五人，由三部分组成：即念经超度之人﹑两位唢呐乐手﹑两位打击乐手。打击乐手分由一位堂鼓﹑铛铛乐手和一位镲乐手。灵堂西侧的空地上，中间放置了一张圆桌，念经超度之人坐在圆桌后方正中间，座位略显高，其手里握着超度时用的“法器”；两位唢呐乐手分别坐在圆桌两侧；在两位唢呐乐手的左右两旁，分别坐着打击乐手。乐器多为当地民间艺人自制而成，所以各个地方都有各自独特的自制乐器和演奏方法。西北民间大多用的唢呐为大唢呐，并且永登地区的唢呐基本上都以降B调为主。两位唢呐乐手在道人念经祈福的同时，还为其敲打节奏，一人敲击木鱼，另一人摇晃铃铛。堂鼓，又称月鼓。以木为框，两面蒙牛皮。演奏时将鼓放在木架上，用木槌敲击。铛铛，性质与云锣相似，但只有一面直径约10厘米的锣，用绳子从三面悬挂在木架或用铁丝绕成的圆形支架上。演奏时右手执把，左手用木槌一边敲击铛铛，一边敲击堂鼓。镲，铜质，圆形，中间有凸起部分，每副两片，演奏时两片相击发声，发音较响亮，余音较长。在这段丧葬仪式音乐中，阴阳道人有念有唱，持续将近两个小时，其意为帮助过世老人超度，顺利去往第三世界。

以下为部分打击乐节奏片段：

堂鼓﹑镲：

铃铛：

木鱼：

以下为唢呐乐手吹奏旋律片段：

由唢呐谱例可知，永登丧葬音乐的调式属于传统的民族调式体系。整个旋律为降B调，终止于徵音，旋律中有清角，则为六声加清角的F徵调式，并且此旋律中的角音略偏低。旋律大多平缓，起伏不大。打击乐节奏与旋律节奏大多为弱起节奏，四分之二拍最为常见。笔者发现，在两个小时的演奏期间里，两位唢呐乐手一直使用循环换气的手法进行演奏，可见他们技艺精湛。这些基本节奏型的运用，加上用循环换气法演奏，造成了连音不断﹑音群密集的音响效果。这也是唢呐音乐的一大特点。

中国文化的一个重要标记就是仪式传统，而在仪式过程中，音乐是仪式表达﹑延续的一个重要媒介，是服务于仪式本身的，也依赖于仪式而存在。所以对于丧葬音乐，不能像关注艺术类音乐一样强调它的审美功能，它的主要特性在于它的实用性和象征性。关于西北地区丧俗文化和道教文化千丝万缕的联系，还需要更多的研究者去深入挖掘和探讨，在看待当地人对生命的态度以及对宗教的信仰的同时，我们更需要探究的是中国传统文化的博大精深。

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[2]张君仁.西北传统音乐研究[M].上海音乐学院出版社,2010.

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