元代禅僧明极楚俊茶诗《山居》解读

孙峰

（浙江国际海运职业技术学院）

元代禅僧明极楚俊茶诗《山居》解读

孙峰

（浙江国际海运职业技术学院）

元代高僧明极楚俊，与著名高僧一山一宁一样，也是一位在日本很有影响的禅僧。更重要的是，明极和尚是昌国州人，曾历任南京奉圣寺、宁波瑞岩寺、普慈寺（昌国，今舟山）、婺州（今金华）双林等寺院住持，后又入杭州径山、灵隐、宁波天童等寺院，为首座，1392年五月东渡日本，是古代日本五山文学的代表人物之一。

一、明极楚俊，宋末元初昌国人

元朝的昌国州属于庆元路，明极和尚因此常常被视为庆元路今宁波人。1392年东渡日本时，明极和尚是在福州上船前往日本，因此福建的一些文史文章甚至误认为他是福建高僧。其实，正确地说，明极楚俊是舟山人。据史料记载，明极楚俊出生于南宋景定三年（1262），十四年以后，即1276年元军兵临临安城下，谢太后、全太后率少帝及城中文武官员出城迎降，南宋朝廷遂为元所灭。.

与他同赴日本的象山籍僧人竺仙梵仙，在《竺仙和尚语录》中曾云：“明极大禅师与山僧（即竺仙梵仙）共明州。师乃昌国黄姓。师厌尘俗超然物外。”由此可见，明极和尚是出生于昌国的黄姓人家，自小读书明理，脱俗而不凡。

关于明极楚俊的出家经历，元朝至元22年（1362），高僧无梦昙噩撰《佛日焔慧禅师明极俊大和尚（明极楚俊）塔铭》有具体记载：

师讳楚俊，字明极，庆元昌国之黄氏子。父某、母李，感神光香气而娩。幼入塾，以强记冠课诵群童。性姿恬静，孤洁不好弄，虽处资产之家，益厌恶，亟欲弃去，即礼竹窗喜和尚于回峰里刹薙染。

从这一段文字可以读出一些信息。明极楚俊，是出生于南宋末期的庆元昌国人，父亲姓黄，这是一户衣食无忧的大富人家。在书塾里，明极楚俊显然是优秀生，他记忆超群，学习能力特强。他虽然过着养尊处优的生活，却保持着一份淡泊名利的初心，“生性娴雅，不好戏弄”，不堪尘世污浊，后来选择在定海的回峰寺剃度（即薙染）出家，师从竹窗喜和尚，那一年明极楚俊12岁。回峰寺，有“里回峰”与“外回峰”之分。其中，“外回峰禅寺”，今位于岑港街道外回峰山麓下。光绪《定海厅志》，云：“回峰寺，在岑港涨齿，俗称为外回峰，以别紫薇之里回峰”。该寺院始建于北宋建隆元年（960），朝廷赐名为回峰寺。北宋皇祐年间（1049～1054），北宋政治家王安石任鄞县县令时曾游回峰寺，并留下一首《题回峰寺》诗。宋元时期，该寺院香火鼎盛，景色幽雅。据元大德《昌国州图志》记载，大德二年（1299），该寺院有田产665亩，地产788亩，山地1079亩。昙噩所撰的《塔铭》一文，云“回峰里刹”，说明明极楚俊早年出家的寺院是位于紫薇山岙中的“里回峰寺”。关于该寺院的记载，舟山史志中仅出现于光绪《定海厅志》所载，云：“（里）回峰寺，在白龙王庙之北，寺侧有塔院。案：《康熙志》作‘圆峰寺’”但宋元时期的记载则向来缺乏资料。民间传说，南宋建炎三年（1129），高宗皇帝赵构为避金兵追击曾逃到昌国紫皮岙，曾避住里回峰寺。据《塔铭》一文，笔者猜测，元代时期已建有里回峰寺院，而这个紫薇的“回峰里刹”与位于岑港的外回峰寺有一定渊源关系，可能是“外回峰寺”的下院。所以，《塔铭》关于“回峰里刹”的记载对舟山佛教史研究有一定的史料价值。

在回峰寺出家以后，明极又前往庆元阿育王山，师从横川如拱禅师，“昼夜进业，忘食寝”，后来入“婺之双林，而径山、灵隐、天童、净慈，以第一座交聘”……

与一山一宁一样，明极楚俊也属于禅宗临济宗一派。日本元德元年（1329），执权日本镰仓幕府的北条高时，久慕明极楚俊盛名，专门派遣“明极楚俊招请船”，前来中国接迎明极和尚，由日本僧人文侍者等人引导到日本。后足利幕府及日本朝廷皆给予优厚礼遇。而且，后醍醐天皇还特地召见明极于紫寰殿，赐予“佛日焰慧禅师”称号。明极和尚曾历住日本建长寺、南禅寺、建仁寺等。建武元年（1334），当明极和尚驻锡南禅寺时，该寺被定为天下第一山，位在日本五山之上。南禅寺的升格，除了该寺本身的历史渊源和它在禅界所具有的影响外，当时明极和尚在日本上层社会中的地位也起到了相当重要的作用。日本建武三年（1336），一代高僧明极楚俊在日本圆寂。

二、明极楚俊的茶诗《山居》

明极楚俊，自小聪颖，在书画、诗赋等方面颇有造诣，著有《明极楚俊和尚语录》（六卷）等著述。在日本，他与日本僧人唱和吟咏，对发展中日文化交流起到一定作用，并将中国文士的风气，禅林的生活方式带到日本，如“茶道”的推广。明极楚俊有一首题为《山居》的诗，写得非常清新，情景兼融，淡泊明志，禅意高雅，是当时禅茶文化的代表作。其诗曰：

幽居无出野僧家，白屋三间护紫霞。

临涧掬泉闲嗽幽，傍篱拾竹自煎茶。

黑猿抱子坐闻法，青鹿呼群跪献花。

寄语世途尘俗客，淡中滋味实堪夸。

《山居》一诗，内中有自然生态的恬淡生活场景，有茶香，更有禅味。

明极楚俊自比野僧，脱俗幽居于野山，“白屋”“紫霞”，周围美丽、恬挣的自然环境，刻画出作者闲适超脱的心情，借助于“黑猿”“青鹿”，这些生灵的一静一动，托出佛声禅偈的无量法力。白、紫、黑、青，这一组自然色彩，也用得恰到好处。

在闲散宽松的环境里，茶自然是少不了。

“临涧掬泉闲嗽幽，傍篱拾竹自煎茶”。山涧的泉水，清清凉凉，似乎也透着一股清新和幽静。随手捡拾竹篱边的竹叶、残枝，就是煎茶的最好燃料，一切是那么的闲散。

有这种闲散的心情，似乎感觉连小生灵们也变得非常“听话”了。高文汉教授在《中日古代文学比较研究》一书中，曾经评论说：“黑猿”“青鹿”似乎不再是毛茸茸的兽类，它们在佛法的感召下变得是那样的乖巧可爱而富有灵性；作者“紫霞”护屋的环境与“掬泉”“嗽幽”的生活必定使“世途”“俗客”得到心灵上的洗涤。

这首诗，也体现明极楚俊少年时期就形成的“性姿恬静，孤洁不好弄”的品性，历经宋末元初的连年战争，明极楚俊一直保持着这种难得的心境。远赴日本，明极楚俊依旧荣辱不惊，满怀“不羡珠玉、不羡奢华”的心境。高文汉教授说，“禅僧们的诗文往往能给人创造出一种圣洁无私、清新悦目的佳境，使读者能从繁杂庸俗的尘世中解脱出来，慢慢地沉浸在诗文的佳境中陶冶性情，使被尘世俗缘污染了的灵魂得到最大限度的净化和升华”。

明极楚俊是禅文化的传播者，也是茶文化的倡导者。茶文化与禅文化是交相圆通的。种茶、饮茶之风，盛于中国的禅僧，又通过“海上丝绸之路”，由中日两国的禅僧带到了日本，并发展成为“茶道”。这说明，日本茶道，一开始就与禅宗结下了不解之缘。

种茶、制茶和饮茶，既是唐宋以来众多禅寺禅僧们修行的必修课目，也是一种生活方式。禅僧们的生活极为枯燥，他们栖身丛林，长时间的坐禅修行，需要一种解困解乏，提神醒脑的良药，在这种大环境下，茶叶成为一种必需品，满足禅僧们生理健康的需要。

不仅如此，饮茶更是一种养性的健康方式。茶饮，是去魔祛邪、宁静清雅、淡泊去欲、和睦互敬的文明饮料，给人以一种品德道行的修炼，因此被禅僧们所钟爱。僧人们不只饮茶止睡，而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神与茶结合起来。

茶文化和禅文化都追求古朴自然、恬静幽闲。明极楚俊的“傍篱拾竹自煎茶”，融入了“清静”思想，通过煮茶、饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释。禅是中国化的佛教，主张“顿悟”，在茶中得到精神寄托，也是一种“悟”，所以说饮茶可得道，茶中自有道。

三、《山居》茶诗的历史解读

东亚海上丝绸之路，不仅是一条商贸之路，也是一条佛教文化的传播之路，是“海上茶叶之路”。

明极楚俊是东渡日本、传播佛教文化的舟山人，也是东亚“海上丝绸之路”的见证人。唐宋以来，中日贸易不断，中日僧人通过各国商船往来于中日之间，新罗船、高丽船、日本船、唐船等等，往来于一衣带水、波涛相连的东亚各国，贸易往来十分频繁。日本方安排接迎明极楚俊的“明极楚俊招请船”，其实也是一艘日本商船。据日本学者村井介考证，这艘船装载着香料，每年都往来于中日两国之间。1328年，这艘船自日本驶向中国时，北条高时让士林德文乘坐该船去邀请明极楚俊，此时这艘船被叫做“明极楚俊招请船”。第二年，明极楚俊已经渡海到日本，再后来这艘船驶回中国之际，幕府指定它为“镰仓大佛造营料唐船”，并让它将贸易所得利润的一部分当作营造大佛的费用。因此，东亚海上丝绸之路，不仅是一条商贸之路，也是一条佛教文化的传播之路。

明极楚俊，是禅茶文化的倡导者，也是日本五山文学的推动者。

以佛教交流为纽带，明极楚俊等中国禅僧将中国佛教典籍、禅宗书法艺术乃至禅茶生活方式传播到日本，对日本上流社会的精神生活起到了显著的感化作用，很多公卿武士以学禅为时尚，禅风一时大振。

除了弘扬佛法，明极楚俊等赴日禅僧，对日本的文学艺术发展也产生重要影响。明极楚俊自小聪慧，博学多识，他不仅钻研佛法，谙熟教乘诸部，也知儒道百家，长于诗文，敏于著作，日本僧人评价其“载扬中华礼乐之光辉，歌白云，奏阳春，盛衍天瑞世家之芳润”（《明极和尚住建长诸山疏》）。据介绍，《明极楚俊和尚语录》（六卷）中所包含的诗文，曾辑为《明极楚俊遗稿》，收入日本《五山文学全集·诗文部》中。或许在《明极楚俊遗稿》的诗文中，还有更多的关于茶文化诗歌，值得我们深入研究。

[1]高文汉.中日古代文学比较研究[M].山东教育出版社，1999.

[2]村井介.“寺社造营料唐船”再探——以贸易、文化交流、沉船为中心//郭万平，张捷编著.舟山普陀与东亚海域文化交流[M].杭州：浙江大学出版社，2009.

[3]董贻安.唐宋时期的明州茶禅文化与“海上茶叶之路”[J].海交史研究，2005（01）.

[4]（清）史致驯.黄以周等编纂；柳和勇，詹亚园校点.定海厅志[M].上海：上海古籍出版社,2011.