李商隐诗歌的“虚静”之美

禹 亚 丽

(湖南大学 中国语言文学学院，湖南 长沙 410082)



李商隐诗歌的“虚静”之美

禹 亚 丽

(湖南大学 中国语言文学学院，湖南 长沙 410082)

“虚静”是中国哲学和美学中重要的精神和范畴之一，文化内涵丰富复杂。“虚静”源于道家哲学，也与佛家义理相契合。李商隐可谓佛道双修，他的诗歌必然会有“虚静”文化精神的涵养。李商隐诗歌中的“虚静”之美很独特，“虚”主要体现在意象意境的虚无缥缈、情感的虚泛朦胧之美、虚中有实的创作手法，“静”主要体现在诗歌中静的审美趋向、诗歌呈现的静美意象、静中有动的创作心理。李商隐不仅在创作心理和文学意境上受到“虚静”的影响，更有着超越了具体物象而与“虚静”本质相契合的精神。

李商隐；诗歌；虚；实；静；动；佛道

一、李商隐诗歌之“虚”美

“虚静”之美，是指创作者或审美主体在虚静心态下内心和外物在精神上浑然一体，超然于外的虚空宁静的美感。“虚静”本质上指人澄明自由的精神状态，是主体和本体的统一。作为主体强调其虚空自由、整体平衡的心理时空，作为本体是道的本源，是万物存在的方式。佛道原理是构成李商隐精神流向和知识结构的重要部分，“虚静”精神对他的诗歌影响深远。

(一)意象的虚无缥缈

首先，从文学欣赏论上看，“虚”表现为诗歌意象的虚无缥缈，不是具体的实在意象。胡应麟《诗薮》说：“古诗之妙,专求意象。”[1]221李商隐诗歌的意象如伏羲、三清等没有具体的实在，是佛道禅理或者精神化的幻象。“紫府仙人号宝灯,云浆未饮结成冰。……