浅谈客家山歌的艺术特征

袁小夏

（咸阳师范学院，陕西 咸阳 712000）

浅谈客家山歌的艺术特征

袁小夏

（咸阳师范学院，陕西 咸阳 712000）

客家山歌悠久的历史、灵活多样的表演形式、个性鲜明的曲调、完善的表现技法、丰富的内涵，都使他散发着独特的魅力。本文通过客家山歌的表演形式以及表现技法等方面来解析客家山歌的艺术特征。

客家山歌；艺术特征

一、客家山歌的简介

客家人由于历史政治原因不断迁徙，从北到南，沿途经过江西赣南、福建等地，大部分的人就在这些地区停下安顿。福建闽西的长汀县、连城、宁化还有梅县地区都聚集了大批的外来民众，这些人将自己称之为“客人”。

众所周知，歌曲起源于劳动。那时的人们劳作一天后会放声歌唱来释放劳累与压力。从刚开始的不成曲调，到后来有意识的赋予旋律音调，在群众中传唱。随着时间的发展，客家山歌流传的地域也越来越为广泛，其中具有代表性的梅州地区有着“山歌之乡”“客都梅州”的称号。

二、客家山歌的表演形式

（一）客家山歌的演唱形式

1.独唱

运用清唱的歌唱形式，一个人独立吟唱。这类唱法在种类上属于劳动之余形成的山歌，最具代表的是“号子系列”，如人们耳熟能详的纤夫的号子“一根纤绳九丈三，父子代代肩上栓，踏穿岩石无人问，谁知纤夫心里寒。”这种唱腔浑雄有力，反应出人的内心感情。

2.对唱

对唱又名“驳山歌”，以男女在山上对驳情歌的形式演唱。可以尾尾对唱，也可以各唱各的，大多数的对唱形式都是对唱，一人一句。这种形式的山歌大多都是为了表达男女爱慕之情，男女一人一句，意境含蓄、耐人寻味、把无影无形的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象[4]。

3.尾驳尾对唱

所谓的尾驳尾对唱就是一个人先唱，然后后一个人接着上一个人的最后一句开头，接唱三句，依次循环下去，这样的唱法一般演唱时间比较长，多用于“打擂台斗歌”。

4.山歌小组唱、表演唱

这种形式的唱法就是经过创作者的仔细思考，斟酌所创作出来的具有故事性的说唱兼表演形式。这种形式的表演需要由一个主要的人物领唱，后面的人分组合唱、和唱，还有兼带表演动作，这种形式经过发展变成了现在专有的山歌剧。

（二）客家山歌的服装

客家虽然不是一个少数民族，但是客家人却有着自己独特的服装，而其中女性衣物最具代表性。

说起女性衣物从上开始就要数“凉帽”，这是一种用竹篾编织成的圆形的斗笠。直径有70厘米左右，中间留有一个圆孔，顶上要刷上桐油防水，帽子的边缘有20厘米左右的黑色帽檐，两边系上帽带，用帽带颜色区分婚姻状况，也可从围裙颜色区分，未婚少女的围裙是白色的，已婚妇女则多采用的是青色或者红色的围裙。其次是头帕，又叫“冬裙”或“包头仔”。这种头帕一般是客家女人用来防寒，也算是一种装饰品。还有一种是宽约三四寸长厚布缝制而成的饰物叫做“抹额”。

三、客家山歌的艺术特征

（一）文学性与地域性

客家族的山歌具有较强的文学艺术特点和鲜明的地域特点。

正如前文所提到的它上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝和竹枝词的影响，同时又吸收了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格独特。悠久的历史底蕴再加上对中华文化的借鉴与传承这些特征都赋予客家山歌以强烈的文学特点，这也是它成为我国音乐艺术宝库中绚丽瑰宝的原因之一。

在地域性上客家山歌的形成与发展受到人口的迁徙和岭南地区文化特征、地域特色等因素的影响，因此客家山歌具有鲜明的岭南地区的地方特点。客家族多居住在山区地带，环境闭塞，与外面的接触甚少，在山间辛苦的劳作之后，通过唱山歌这一独特形式来抒发内心情感和对未来生活的憧憬再合适不过。

（二）个性鲜明的曲调

客家山歌不仅种类多样且曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。

在调式调性上，客家山歌与其他民族山歌相比也具有差异，客家山歌更加注重歌曲调式和调性上的多样化。调性更加趋向于朴实无华，而非“华丽高雅”。

（三）完善的表现技法

客家山歌拥有着完善的表现技法。如在表达男女之间情真意切，沁人心脾的爱情歌曲中常使用含蓄并富有暗示性的手法表达。生动形象的刻画出男女在恋爱时渴望相见又欲加掩饰的复杂心情，把主人公委婉细腻的内心独白表现的淋漓尽致，给听众丰富的遐想和深刻的印象。而在描写意境的山歌中，又会采用完全不同的形式，例如歌曲《月儿弯弯角尖尖》通过对月色的生动的描写，加入人物的情感体验，营造出优雅清新的氛围，情景交融，构筑了一个清新纯美、温馨浪漫的意境。歌词里并没有太多华丽的辞藻，用简单的语言把景色和情感刻画的入木三分，充分展示出表现技法的精妙绝伦。

（四）丰富的内涵

客家文化是在中原文化和岭南地区交互融合的基础上形成的，客家山歌对这两种文化的吸收、借鉴、融合，内涵变得十分的丰富，将中原人的豪迈奔放和岭南地区人民的朴实无华都淋漓尽致的予以展现。既可以通过山歌对男女之情、家庭的感情、红军以及革命烈士的感情予以宣泄、表达，又可以通过山歌鼓足客家人劳作时的动力，燃起客家人生活的激情。

四、客家山歌的传承和意义

客家山歌作为一种非物质文化遗产传承至今，不仅是因为它本身的魅力所在，更是因为代代传承者不懈的努力。山歌的传承方式大概分为三种。一种是山间田野的即兴唱和。二是民间艺人的山歌传承。三是民间宗教人士的传承。

客家山歌不仅是客家文化的标识，更是中国文化的标志。人们可以从客家山歌中感受到客家人民的精神情操，也可以体会到客家人的文化陶冶，可以毫不避讳的说，客家人创造出了客家山歌，客家山歌也反过来塑造了客家人，塑造出了客家人民那种吃苦耐劳、追求自由、艰苦奋斗的精神品质。

客家山歌能传承到今天证明它有着强大的生命力，然而，它也有着函待解决的问题，在今天这个物质文化遗产极度缺失的社会里，我们更加应该去了解它，传承它，它是中国的瑰宝，也是世界的瑰宝。

五、结语

客家山歌悠久的历史、灵活多样的表演形式、个性鲜明的曲调、完善的表现技法、丰富的内涵，都使他散发着独特的魅力。客家族人对客家山歌的即兴创作赋予这一山歌体裁独特的魅力。从音乐中我们体会到客家人在劳作时高涨的情绪、男女之间的爱慕之心、对生活的美好憧憬、以及对革命战士深深的爱护。透过客家山歌我们可以看到客家族人的生活原貌，体会它的淳朴和典雅。

[1]黄少红.论广东传统客家山歌的艺术特色[J].贵州大学学报(艺术版),2010(03):6-9.

[2]皇甫华丽.浅析广西博白客家山歌的艺术特征[J].桂林师范高等专科学校学报,2013(04):15-20.

[3]张利珍.梅县松口客家山歌的音乐特征与演唱特点的探析[J].嘉应学院学报,2011(04):3-6.

[4]李曼.浅谈广东客家山歌的艺术特征[J].中国科教创新导刊,2013(08):5-8.

J607

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袁小夏（1989—），女，汉族，重庆，讲师，研究生，咸阳师范学院，音乐理论方向。