元代的道教斋仪音乐

曾 桢 蒲亨强

民族音乐理论研究

元代的道教斋仪音乐

曾 桢 蒲亨强

文章根据原始斋仪文献，从斋仪类型、经韵、传承三方面探讨元代道教斋仪音乐的继承发展情况，由此评估斋仪音乐的总体面貌和特点：较完整沿袭了灵宝法的传统模式，更多接受了南宋的转型样式，在音乐行为方式与经韵曲目上有一定的扩充发展。

元代；道教；斋仪音乐；经韵；传承

元代为蒙古人兴建的朝代，近来有史学家认为蒙人入主中原后摧毁华夏传统文化甚巨，以至“崖山之后无华夏”，此说信者颇多。然细究之下也有疑惑不解。仅从道教斋仪音乐发展来看，并未受到相应的冲击，仍然完整地延续了古老传统。如果承认道教音乐是华夏音乐的一枝，又遑论华夏文化烟飞？总不能说仅道教文化在一花独放吧。

本文据原始斋仪文献，从斋仪类型、传承、经韵三方面研究元代道教斋仪音乐的继承发展，并评估其总体面貌和特点。

一、斋仪音乐种类

此时期斋仪音乐进一步俗化繁化与系统化。首先斋仪音乐的功能更多面向下层民众的多样化需求，由此使斋仪的名目种类趋于繁化；其次，为了更便于实践操作的方便，斋仪分类的观念和方法更加宏观简略、条理清晰，趋于系统化。

时称最大型的仪式为“斋”或“道场”，持时二到五日，共十七种之多。如明真、九天生神、青玄黄箓救苦、五炼生尸、度星灭罪、祈禳自然、消灾集福、保病、祈禳黄箓、预修黄箓等斋，经忏、传度、血湖、师友行道诵经等道场。……