浅谈梁启超儒家心性的“趣味主义”

赵瑜荣

摘 要：20世纪20年代梁启超提出了趣味主义这一思想，其思想主要来源于儒家心性，这一学说是在儒家静坐养心法的基础上发展起来的，梁启超在此基础上形成了新的美学思想，在其思想中，无所为而为是理论的精髓，这一精髓具有高度的本土性以及统一性，趣味主义的出现连接了儒家心性以及中国现代美学，让二者具有了一定的关联性，所以是中国现代美学中具有本土特点的学术案例。但是人们真正关注到梁启超趣味主义是在20世纪80年代以后，在此之前，人们更关注的是王国维以及蔡元培等学者关于教育以及文学的思想，在很多美学的研究中，也并未提及相关方面的思想。

关键词：梁启超；儒家心性；趣味主义

趣味主义的核心在于人生的最大价值是趣味，梁启超所提出的趣味主义将美学与哲学产生了一定的联系，趣味是在很久以后才成为美学概念的，在英国经验主义中，曾经提出过一个关于美学本质的问题，客观的美以及客观的丑是毫无意义而言的，人心才具有最大能动作用的部分。趣味可以对审美进行判断，对梁启超产生了影响，他在总结了西方学者对美学的研究以后，建立起了以儒家心性为中心的趣味主义，所以趣味不仅是在感官层面上的一种感受，还与人们的精神感觉具有十分重要的关联性，在我国早期的音乐欣赏中就有所涉猎，随后的诗歌品评中也得到了广泛的拓展，所以趣味主义在我国美学的发展研究中具有重要的意义。

1 梁氏“趣味“美学观的本质

梁启超并没有详细的阐明趣味的本质以及内涵，但是他提出了无趣的生活，用以形容无趣的生活，最贴切的两个词是干瘪以及萧索，在这样的生活中是没有任何创造性而言的，所以生活也就失去了生气以及自由，反倒成为了禁锢人们生活的一种枷锁，所以通过无趣的生活，我们可以对趣味生活进行界定，一是能够为生命带来活力，二是能够创造自由，这样的生活内质才可以称得上是趣味性的，在此基础上，梁启超构建了具有美学逻辑思想的趣味主义，趣味主义在梁启超的美学思想中可以称得上是最核心的命题，能够将人生观与美学观紧密的连接在一起。在趣味理论中，他认为人生的动力就在于趣味，如果没有了趣味，那么人生将会是毫无意义的。所以这是一种人生态度的表现，要将这种观点突破理论的枷锁，应用在现实生活中，从梁启超的研究中可以发现，趣味并不是在表象上的一种表现，而是在很多领域中都有所涉猎，例如教育、艺术以及工作等众多的方面。其应用在各个实践活动中，并且是人生态度的一种体现。这是一种自然的人生态度，缺少了趣味性，那么就不能稱得上是生活，所以只有高出生活趣味的一种精神状态才是生命的最高境界。

由此我们可以了解到，趣味在内质上的主要表现是能够成为引导人们生活的风向标，在这一过程中促进人们生活水平的进一步提高，在趣味化的生活中，只有超越了个体的生活，才能通向一个理想的、自由的境界，但是趣味是要不断去追寻的，只有在这样的过程中才能发现生命的真谛或者说是价值。趣味可以作为主体与客体甚至是二者结合下的产物，这种状态下的生活是和谐与自由的，主要表现在能够为趣味的出现营造一个合理的条件，在主体与客体相互交融的环境下能够产生趣味。其具体的途径主要表现为以下三点。首先是“对境之赏会与复现”。即便是再繁忙的个体也能够有机会看到自然界中的景物，所以可以对大自然中的一景一物产生趣味。第二，“心态之抽出与印契”。以上是阐明了人与人之间的沟通与交流。作为社会生活中的个体，每个人都希望与人交好，渴望被人理解或认可。生活中的苦与乐都希望有人可以分享，这对于每一代人都是弥足珍贵的，这种状态使人开怀，是人生一大乐趣。第三，“他界之冥构与蓦进”。这一点他试图强调对现实生活的超越。梁启超特别推崇精神活动，因为个体物质活动很多情况下受到时间、空间的限制，精神活动则是绝对自由的，而精神活动的绝对自由也很大程度上弥补了物质活动。个体面对物质生活的困顿之时，运用诗意想象和联想理想世界，回归本真，可使个体超越现实的桎梏，从而使个体能品味现实生活和理想生活，以此产生巨大的乐趣。这也体现了趣味哲学积极健康的价值取向。

2 梁氏“趣味”美学观的理论价值

19、20世纪之交的中国社会是传统文化与现代文化、中国文化和西方文化相互碰撞和交融的时代。梁启超的趣味理论也并不单单从纯理论的角度提出来的，同时也是那个特定时代和民族的共同遗产。1840年鸦片战争以来，国之不为国，人民任人宰割的状况，迫使晚清以来的许多仁人志士进行了无数次艰苦卓绝的探索。本着改造社会的目标，梁启超首推文艺和审美。趣味理论不仅体现了改造社会的理想，更体现了对个人自由解放的终极问题的关怀。

第一，救国救民的时代意义。在梁氏看来，救国救民的最行之有效的途径就是趣味性的文艺，在此基础上的“小说界革命”、“文界革命”“世界革命”的口号产生，改良文艺界是梁启超找到的新途径。如马尔库塞所说：“文艺不能改变世界，但是，他能够致力于变革男人和女人的意识和冲动，而这些男人和女人是能够改变世界的。”梁氏试图通过趣味文艺来开通民智、新民改造，以此开掘民族自立自强的道路。梁启超还通过趣味性文艺来宣传自己的政治见解和维新思想。他特别推崇政治小说，认为政治小说的社会功用最大。

第二，对其教育事业的影响。欧洲游历之后，他退出政界，专门从事教育事业。梁启超谈论当时颇为流行的美育问题时，使用的名词是“情感教育”。之所以把情感作为趣味教育的基石，是因为无论从性质还是目地上看，趣味教育就是对“情”的教育，对“情”的立趣。趣味教育的目的就是通过趣味之方式，在开心愉悦中达成情感教育，在此过程中，审美本身成为其目的的教育。审美，本身与寻常百姓似乎离得很远，而梁启超通过趣味把审美送到大众的身边，把高雅的艺术殿堂搬到日常生活领域，使审美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中国现代文艺开始在普通大众中兴起。

结束语

趣味需要在生活中体现出来，但是生活中并不完全充斥着趣味，所以不能单纯的用趣味对物质生活进行支撑，所以我们可以得出趣味只是生活中一部分的这一结论，可以将趣味当做一种生活态度，在物质文明的世界里，要想实现趣味化的生活，还是要满足最基本的温饱，才能拥有更多的闲暇时间来经营自己的精神世界，否则一切活动都是不显示的，没有物质基础就无法决定上层建筑，所以人们应该从不切实际的生活中清醒出来，营造一个具有物质基础的审美至境。

参考文献

[1]金雅.论梁启超美学思想发展分期与演化特征[J].浙江学刊，2004（5）.

[2]自金雅，梁启超.美学思想研究[J].商务印书馆，2005：90.