船山易学中的“乾坤并建”思想

王 雅 刘明山

（辽宁大学哲学与公共管理学院，辽宁沈阳110036）

船山易学中的“乾坤并建”思想

王 雅 刘明山

（辽宁大学哲学与公共管理学院，辽宁沈阳110036）

“乾坤并建”是船山的创见，是船山易学最重要的解易体例和易理基础，在船山易学中具有十分重要的方法论意义。船山从《周易外传》到《周易内传》对于“易理”的阐发越来越丰富，从而构建起易学史上最为完整、恢宏的易学体系。船山解易不拘泥于具体的卦爻辞，而是以更加宏大的视野，综合象数和义理，于错综变化中推究人事物理。在整个易学史上而言，船山的“乾坤并建”说事实上是把“错综”的思想发挥到了极致。同时“乾坤并建”也是船山“象数”与“义理”并重最有力的理论证据。

乾坤并建；本体论思维；宇宙论思维；体用；阴阳

王船山是我国明清之际“三大儒”之一，与黄宗羲、顾炎武齐名。其学贯通经史，视域宏大，见解精深。明亡之后，船山隐居乡野，潜心著述，而易学是其整个学术思想的根底所在。船山撰写了六部易学方面的著作：《周易稗疏》《周易考异》《周易外传》《周易内传》《周易内传发例》和《周易大象解》，构建了易学史上最为完备的易学体系。而“乾坤并建”是船山易学思想的总纲，船山自言其易学是“以乾坤并建为宗”。朱伯崑先生在《易学哲学史》中对“乾坤并建”有专门的论述，认为船山的“乾坤并建”说主要探讨《周易》六十四卦的逻辑结构问题，并对各种“卦序”进行系统梳理，更进一步建构起“气学派”的本体论体系〔1〕。陈远宁先生在其《中国古代易学发展第三个圆圈的终结》一书中也设专节讨论“乾坤并建”，认为“乾坤并建”是船山“象数易”的总纲，主要侧重从向背、幽明和错综来解读“乾坤并建”思想〔2〕。……