撒旦的情人：当代文学巫女形象的流变

李姝

李泽厚在《历史本体论·己卯五说》中提出：中国文化的实质是由巫而史的巫史文化。在巫文化的长期浸淫和民间生态伦理保护下，带有原始诗性想象和神秘色彩的巫女形象见诸史书。在《周礼》中，“巫女”是掌管礼法、祭典的官职之一，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，祝祷风调雨顺。巫女具有神秘、通灵、怪异的特征，往往拥有超现实能力，可以预测凶吉。当代文学中的巫女形象，在历史语境的变动下经历了复杂的流变过程。一方面，作家先天地继承了巫文化传统的集体无意识，又在80年代受到现代主义思潮的激活，巫女形象得以释放其鬼魅的生命色彩；另一方面，权力和身体分别作为文学的外部和内部双重机制，使得巫女形象呈现多种面貌。

改造与反写：革命文学中的巫女

自解放区文学开始，政权神话取代了巫术神话，民间文化资源被吸收到政治宣传中来，作为民间生存精神导向的巫术被官方话语定义为封建迷信，其在民间伦理和审美中的信仰根基被削弱，遭到了政治收编和改造，因而巫女形象的神性因子变得稀薄甚至被抽空。赵树理《小二黑结婚》中的三仙姑是一个阻碍社会改革进步的反面人物。她名字中“仙”的特质在文本中具有消极意义：作者以始于五四新文化运动的启蒙立场和“民主”“科学”“进步”的现代性概念，将巫性定性为封建迷信的“装神弄鬼”，并以“老来俏”既“淫”又“寡”的反面性格设定、阻碍青年男女婚恋的情节安排，消解了巫文化中“巫女”人神沟通的神秘性。……