周代郊天祀典中文王、武王配享制度探赜

原 昊，汪 楠

(1.大庆师范学院 文学院，黑龙江 大庆 163712；2.吉林警察学院，吉林 长春 130000)

周代郊天祀典中文王、武王配享制度探赜

原 昊1，汪 楠2

(1.大庆师范学院 文学院，黑龙江 大庆 163712；2.吉林警察学院，吉林 长春 130000)

周代有以祖先神文王和武王配祀天神的传统。在农业文明主导的周代，祖先神配享制度寄托着强烈的农事期许，这种期许是双向的：既有向祖先神报告王朝农事状况，并报谢祖先神的赐福；也有向祖先神企盼风调雨顺、五谷丰登的农事诉求。

郊天祀典；祖先神配享；农事期许

周代最具典范意义的祖先神配天，即在南郊举行的郊祀仪式中以后稷配享至上神“天”，但这并不意味着作为配享的祖先神仅有始祖后稷一人，文献所载作为配享神的还有文王、武王等祖先神。

一、文献所载周代文王、武王配祀传统

关于以文王配享上帝的传统，《诗经》《尚书》等周秦两汉典籍以及金文文献有载，但最为明确的记载出自《史记》与《汉书》。《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》载有同样的一段记载：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”从这段引文中我们看到，在周成王时期除了郊祀后稷以配天之外，还有明堂祭上帝并以祖先神文王配祭的祭祀活动。“明堂”之说，或最早追溯至黄帝，唐·杜佑《通典·吉礼》言：“黄帝拜祀上帝于明堂。其堂之制，中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名昆仑，天子从之入，以拜祀。”这里所言明堂之制为汉武帝时济南人公玉带所上，所描绘明堂“茅盖，通水”等形制与《大戴礼记·明堂》所载略同。……