苗族民间故事类型的地域性研究

杨冯磬

摘要：民间故事类型在不同的信仰文化圈及民族地域中呈现出不同的局面，本文透过对苗族天鹅处女故事类型的分析，来观察苗族民间故事类型所呈现出的地域文化。

关键词：苗族；天鹅处女型；分析；地域文化

同其他民族一样，苗族在发展过程中形成了丰富奇特的民间故事，它们的类型多种多样，天鹅处女型故事就是其中一类，它同其他类型故事一样深刻反映着苗族人民的多层面的生活，折射出浓郁的地域性特征。

一、中国 “天鹅处女” 型故事

天鹅处女型故事属于异婚故事，在中国有着丰富的异文传承，除在汉族中流传外，还在苗、藏、蒙、回、壮等30多个少数民族中流传。天鹅处女型故事的基本情节结构是：天女化身为鸟飞至人间洗浴、羽衣或法器被偷无法返回、被迫成婚、找到羽衣飞走。中国天鹅处女故事在流传过程中以此为“基本型”加减母题，形成众多的异文。

“天鹅处女”型故事范围界定有广义和狭义之分，广义以万建中为“在民间神话故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为‘处女的两栖类形象，比如天上的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与人间好后生邂逅、成婚，我们把这类故事称为天鹅处女型故事。”[1]狭义的天鹅处女故事只指化身为天鹅或飞鸟的仙女与凡间男子结为夫妻的故事，本文文本主要选用广义的范围，以此从中分析其母题的变化增加。

钟敬文在《中国的天鹅处女型故事》一文中列举了我国流传的四个类型，即牛郎型、术士指引型、动物报恩型和孔雀衣型。笔者选取比较有代表性的故事《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《仙女的故事》、《孤儿和龙女》、《龙女配召赞》、《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》进行分析，从中找出其共同的叙事结构及体现的地域性文化。

二、苗族“天鹅处女”型故事的母题分析

“民间故事由简到繁、由单纯型向复合型的演变，有的是以原有故事为核心扩充情节，增益母题；有的则是将两个具有相对独立性的故事拼接在一起，”[2]“天鹅处女”型故事的中心母题是女鸟变人，与凡间男子婚配，该类型故事的所有情节都紧紧围绕中心母题展开，苗族“天鹅处女”故事情节围绕中心母题展开形成多种变体。

变体一：天女下凡——与男子婚恋——生育孩子——天女返天——难题考验——妻子相助——夫妻分离。此变体有《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》、《仙女的故事》这些故事有完整的情节，同时在相同母题下，也会存在着差异，如《天女配九皋》、《往里今和七仙女》故事中天女返天是出于天女思念家人，带着丈夫孩子一同回天上，而《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》、《仙女的故事》中天女返天是发现了被牛郎藏匿起来的羽扇独自返回。前者为岳父母或舅子设计杀害情节做铺垫，后者则引出丈夫在帮助得以上天寻妻的故事情节。又如，结局有大团圆也有悲剧结束，《仙女的故事》是同两个孩子返回人间夫妻团聚，《天女配九皋》、《往里今和七仙女》则是夫妻被淹死变成柳树隔岸相望，儿子变成鸟儿夜夜哀啼。

变体二：龙女下凡——与男子成婚——遇到难题考验——夫妻破解难题。这个变体有《孤儿和龙女》、《龙女配召赞》，这些故事中母题有叠加，在牛郎织女型上揉入了田螺姑娘的情节，它们的共同点是天女都是被男子吸引，下凡主动帮助男子解困，婚成婚后遇难题，夫妻共同破解难题，夫妻面对的难题一般为县官、土豪，目的通常是试图调戏、霸占天女。夫妻同心同德战胜这些对头《龙女配召赞》是个很特别的故事，在故事中天女下凡的方式是踩歌踏月场，与召赞情投意合，召赞在“叟”的帮助下救了龙王而获得报恩的机会，而龙女的法宝是龙皮，召赞将龙皮烧掉使得龙女无法变回龙。《孤儿与龙女》的故事情节中特别的母题是孤儿受地主的挑拨将龙女赶走，后经历考验最终团圆。

在对苗族天鹅处女型的口头叙事文本分析的过程中，我们还发现，其 “天鹅处女”型故事的口头叙事还结合了苗族特有的民族音乐吟唱形式，能更好的抒发情感，如《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》： 苗岭山上的杉树是设笔直的了/ 苗家地方的杜鹃花是最鲜红的/清水江河里的木是最澄洁的了/ 亲爱的姑娘啊，/人世间你是最美丽的了.用生动的比喻，苗族特有的飞歌形式来表达爱慕之情。

三、苗族“天鹅处女”型故事的地域符号

经过对具体的文本分析，我们可以发现苗族“天鹅处女”型故事情节单元较为复杂，多重母题粘接，或叠加。故事中的信仰色彩和地域性文化较为明显。

（一）仙女原型是女神崇拜

仙女的形象是温柔善良、美丽无比，使用魔法为贫困的男子变出万物，同时在难题考验过程中解救男子，使其度过危机。这些故事情节的呈现都是苗族对女神崇拜的无意识体现。

在贵州黔东南苗族聚居区内，流传着众多与女神有关的神话、故事，如《仰阿莎》其主角仰阿莎翻译出来就是“清水姑娘”的意思，她出身于水井，自然万物都想与她“游方”；在《苗族古歌》中有《妹榜妹留》的神话故事，苗族的始祖被亲切的称为“蝴蝶妈妈是苗族的女神。仙女原型是女神崇拜，其重要功能之一是用母性的温柔、力量来满足人们在困难面前幻想的情感需求。

（二）苗族地域巫风与原始信仰融合

在天鹅处女型故事中，人间男子常通过拿走仙女的衣裳来实现与仙女的结合，这体现了先民原始信仰中的交感巫术观念。在苗族地域中还遗存着这样的原始巫术，如苗族佩戴银饰除了美观之外还有辟邪的功能，认为通过接触就能获得该物体的功能。

故事中仙女的魔法手段构成了故事的敘述模式，这些魔法手段是民众生活中行为巫术的真实反映。如《天仙配九皋》中，七仙女用教九皋战胜父亲哥嫂所用的魔法，及四个竹筒，完成难题考验都是苗族生活中巫术的体现，在苗族天鹅处女型故事还有这么一些情节：

“凡有岔路的地方，他都丢下一根鸡毛，究竟有多少岔路，谁也数不清。”“每到一个岔路口，都有一只大公鸡给他报告”（《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》）

往里今就死了。七仙女见了十分伤心，把丈夫装在一口杉木棺材里，棺材盖上捆着一只公鸡（《往今里与七仙女》）

舅子们同七仙女说：“天底下的凡人死了，用什么来埋？”七仙女就。“用棺材和公鸡。”舅子们用棺材把九皋装殓了，捆只公鸡在棺材上，把棺材放在天水相连的地方（《天仙配九皋》）

“公鸡和鸡毛”以固定的程式出现在苗族天鹅处女型故事中，表现了生活中的巫术手段，在贵州黔东南地区，公鸡在丧葬仪式中经常出现，如在下葬墓穴中需要插鸡毛，清明“挂清”的仪式中也是经常出现，鸡毛也经常出现在苗族鬼师仪式中，被赋予了沟通阴阳两界的“信使功能”。 再如“把棺材放在天水相连的地方”，同《苗族古歌》中描述苗族祖先最早生活的地方一致，在苗族地区中，丧葬中死者头的方向要朝东方，以便灵魂回归到祖先那里。这些都是苗族地域民俗的呈现。

（三）苗族社会生活的折射

在苗族“天鹅处女”型故事中天女洗澡的地方却是在鱼塘，在故事流传的清水江流域的苗族地区多有稻田养鱼的习俗。苗族的天鹅处女故事中常见以砍树、烧树、播种、拾种子为考验项目的难题。这些难题实际反映了人类早期刀耕火中的生活方式的呈现。

苗族天鹅处女故事中还有以谋害女婿为目的难题。如《往里今和七仙女》。讲天公想方设法迫害牛郎，他首先想在赶场时让牛郎迷路，永远回不来，接着又想让牛郎剥树皮时滑下摔死，再又想在烧山林时用烈火将牛郎烧死，但牛郎在织女的帮助下逃脱了天公的迫害。岳父谋害女婿，在一定意义上反映了以岳父为代表的女性文化与以女婿为代表的男性文化的冲突。苗族婚姻形态的发展过程中有“不落夫家”的习俗，女子是主人，有权随时向男子提出离异，女子地位远比男子优越。岳父残害男子是母权制反抗新兴父权制的体现。

四、结语

地域的差异往往是自然地理环境、民族文化背景的不同所带来的叙事差异。民间叙事的地域性研究是复杂的，本文的研究仅从一个小视角窥探苗族口传叙事的特性，地域的差异、故事的讲述也只有回归到乡土地域文化空间中才能体现它的本质意义。

民间口头叙事是活的文本，随着时代的发展还会注入新的民俗事象。地域性研究在本质上更侧重于人的研究，侧重于人的生活世界，苗族民间故事地域性研究无法脱离历史地理视角，它的研究也会为挖掘苗族民俗文化贡献一份力量，在今天民族地域旅游热潮中展现苗族文化的多姿多彩。

参考文献：

[1] 万建中.一场关于人与自然关系的深刻对话一从禁忌母题角度解读天鹅处女型故事[J].北京师范大学学报人文社会科学版，2000，6：42-44.

[2] 刘守华.“羽衣仙女”故事的中国原型及世界影响[J].湖北民族学院学报（社会科学版）1997，2：8.

[3] 丁乃通著，郑建威等译.中国民间故事类型索引[M].武汉：华中师范大学出版社，2008，4.

[4] 万建中.20世纪中国民间故事研究史[M].北京：北京师范大学出版社，2011，10 .

[5] 漆凌云.中国天鹅处女型故事研究[D].北京师范大学，2005.

[6] 黄景春，张 淦 中国少数民族天鹅处女型故事情节结构分析[J].韶关学院学报·社会科学，2016，3.

本文所選故事资料主要出处：

[1]贵州大学中文系等编. 民间故事集[M].贵阳：贵州人民出版社， 1960，03.

[2] 谢馨藻 龙怡凡搜集整理，苗族民间故事[M].四川民族出版社，1987，08.

[3] 毕节地区文化局，毕节地区民委编 .苗族民间故事 第2集，1984，12.

[4]燕宝编.苗族民间故事选[M].上海：上海文艺出版社，1981，06.

[5] 梁彬，王天若编.苗族民间故事选[M].南宁：广西人民出版社，1986，08.