王国维西学的一次反应

摘 要：在辛亥革命前，王国维曾一度醉心于西方康德、叔本华哲学的研究。他运用康叔理论，整理我国哲学遗产，写下了许多重要的译介论文。然而这次西学过程中，也使王国维由“学习”向“立论”的转变，其中，“古雅”说的提出，可视为王国维西学的一次反应。

关键词：古雅；王国维；形式；美

作者简介：陈齐霞，四川大学文学与新闻学院2015级文艺学硕士研究生。

[中图分类号]：B83-0 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-08--02

關于王国维的美学著述，部分学者将其分为两部分：一是他对西方哲贤的单纯译介，不含他的独特见解；二是他对西方哲贤的创意性理解和发展，具有再创性。[1]1907年，正是王国维治学思想发生的转折时间点[2]。也正是1907年，王国维在《教育世界》上发表了《古雅之在美学上之位置》一文，将“古雅”作为一个独立的美学范畴提出。[3] “古雅”既夹杂了康德的美学思想，又带有王国维的独特见解，这意味着“古雅说”是王国维在西学过程中的一次“反应”。

一、王国维提出“古雅”的缘由

王国维在《古雅之在美学上之地位》开篇便述：“‘美术者天才之制作也，此自汗德（康德）以来百余年间学者之定论也。然天下之物，有决非真正之美术品，而又绝非利用品者。又其制作之人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者。无以名之，名之曰‘古雅。”[4]王国维在提出“古雅”之前，花大量笔墨详述“天才论”的观点，可见，“古雅”的提出，与“天才论”息息相关。

王国维承认美是天才创制的，这源于其对康德《判断力批判》的接受。……