黄庭坚铭砚的断想

◆黄海涛 张得一（北京） 欧忠荣（广东 肇庆）

黄庭坚铭砚的断想

◆黄海涛 张得一（北京） 欧忠荣（广东 肇庆）

整理旧藏，翻检出宋代遗砚，砚式、书法、铭刻、包浆俱老到代（图1）。

此砚乃半壁残砚。原整砚从中间一剖两瓣，砚边墙也折损一半。断口皆老伤。砚背底部有一新擦伤痕。砚长19.4厘米，残宽7厘米，厚3.5厘米。砚侧立面铭文为：“……之也。元祐五年十月廿日。”砚底铭文为：“庭坚顿首，承惠砚一方，极感……”云云。

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》。书法独树一格，为“宋四家”之一。

一、关于此砚之材质

图1

是砚材质为歙石青琅玕，石色灰绿，玉质金声。石上有青绿晕，非眉纹。晕者，如太阳或月亮周围形成的光圈。眉者， 眼上方弓或嵴起的眉毛。歙石青琅玕，产自江西龙尾山。宋代开采歙石，有几个出产有偏绿色砚石的坑口，从典籍描述看，以“驴坑”出石与本砚石色最为接近。据宋代婺源县知县唐积《歙州砚谱》载：“驴坑：在县之西北七十里，属詹观。景祐中曹平为令时取之，后王君玉为守又取之，近嘉祐中刁璆为尉又取之。其石有青绿晕也。”①实际上历代古人在记述歙石各坑口的典籍中，未见有“青琅玕”的出处。古人只是用青琅玕来形容歙石如玉之美。偏绿色歙石，目前看有“庙前青”和“青琅玕”两种，一种是产地命名，一种是形容命名。有宋以来，古人谈“歙青”，没有提供同一个标准、同一个色谱让后人参考，主观描述性地形容“此青”与“彼青”，给我们留下了无法确定的“遐想”。说此砚材质为歙石青琅玕，是缘于民间“约定俗成”的观点，石色青绿为“庙前青”，石色灰绿为“青琅玕”。宋代以前古砚传世的极少，基本上都是出土物。因其埋藏地点的环境条件不同，出土古砚上表现出的面貌就有许多典型包浆特征。一般来说，土坑出土，砚生“土沁”；水坑“出水”，砚生“水沁”；干坑出土，砚生“气沁”。此砚为土坑出土，埋藏日久，包浆、土沁陈旧。砚面在土沁腐蚀作用下，已生成斑斑点点的白色氧化斑点，侵浸于石皮表面。尽管石皮表面氧化陈旧，但阳光下看此砚，仍莹绿润透。

二、关于只履砚

此砚形为只履式，虽残损一半，砚形依然清晰可辨。“只履砚” ，以形态名之，然其名称目前尚无宋典验明正身。

北宋苏易简《文房四谱·二之造》，其中唯一一句对砚形的描述是：“今歙州之山有石，俗谓之龙尾石。匠铸之砚，其色黑，亚于端。若得其石心，见巧匠就而琢之，贮水之处圆转如涡旋，可爱矣。”②这是我们目前可见到的最早的宋代砚典。此典未见提及只履式砚。

唐积《歙州砚谱》中列砚40式，无图。其中《歙州砚谱·名状第六》载：“端样、舍人样、都官样、玉堂样、月样、方月样、龙眼样、圭样、方龙眼样、瓜样、方葫芦样、八角辟雍样、方辟雍样、马蹄样、新月样、鏊样、眉心样、石心样、瓢样、天池样、科斗样、银铤样、莲叶样、人面样、毬头样、宝瓶样、笏头样、风字样、古钱样、外方里圆、筒砚样、蟾蜍样、辟雍样、方玉堂样、尹氏样、虾蟆样、犀牛样、鹦鹉样、琴样、龟样。已上并择取样制古雅者绘之于图，余数名虽多种，状样都俗也，不取。”③此典亦未见只履式砚。

南宋陈振孙所撰《直斋书录解题》，是我国古代一部重要的私人藏书目录，其中有《歙砚图谱》一卷，称“太子中舍知婺源县唐积撰”。《直斋书录觧题》作“图谱”④。米芾《砚史》称今之制见《歙州砚图》。此本有谱无图，是宋度宗咸淳九年（1273）左圭辑刊《百川学海》⑤时有所删削。

米芾《砚史》云：“今歙人最多作形制，而土人尤重端样，以平直斗样为贵，得美石无瑕，必先作此样，滞墨，甚可惜也。”“唐之制，见《文房四谱》；今之制，见《歙州砚图》，故不重出。”⑥此典也未见言及只履式砚。

南宋饱学之士、又曾为官于歙砚产地徽州、对“砚学”有较高造诣的高似孙撰《砚笺》，原有砚图24式，已佚。开悟堂曾收藏明正德本高似孙《砚谱》，有砚图23式。乾隆皇帝组织编撰《四库全书》时，《砚笺》已找不到有砚图的版本。总纂官纪昀等在提要中说：“臣等谨案，《砚笺》四卷，宋高似孙撰，似孙有《剡录》诸书，已别著录。是书第一卷为端砚，分子目十九，中砚图一类，列四十二式（二十四式之误）。注曰，歙石亦如之然。图已不具，意传写佚之也。”⑦此典仍未见只履式砚。

明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家高濂著《遵生八笺》，其中《燕闲清赏笺》中卷载：

“后砚图，皆余十年间南北所见，或在世家，或在文客，或落市肆，重索高资。鉴家未见，按图未必尽许为奇。即内中一二易得之石，亦异常品。故余赏其诸砚质之坚腻，琢之圆滑、色之光采、声之清泠、体之厚重、藏之完整，传之久远，岂世俗所谓砚哉？海内必有见者，见则必以余为藻鉴的确。余虽未博，目中见此为佳，第恐沉殁，图志不忘。愧余笔拙，未尽形容。若为浮借，余素不善。

高似孙砚笺诸式：凤池砚、玉堂砚、玉台砚、蓬莱砚、圭砚、辟雍砚、房相砚、郎官砚、风字砚、鼎砚、人面砚、曲水砚、八棱砚、四直砚、院砚、蓬叶砚、马蹄砚、凤池砚、圆池砚、天砚、玉环砚、舍人砚、水池砚、大师砚、蟾砚、东坡砚、都堂砚、内相砚、葫芦砚、鏊砚、只履砚、双履砚、月池砚、方池砚、笏砚、斧形砚、瓢砚、璧砚。

图2

续砚式：琴砚、鹰扬砚、莺砚、山字砚、太极砚、箕砚、汉壶砚、凤嗉砚、松段砚、山石砚。”⑧

从以上所引文中可知，迟到明代，才有“只履砚”名称出现，只可惜此《遵生八笺》“后砚图”中未给出只履砚图。另，宋代高似孙《砚笺》原著中，无只履砚，不知高濂所云典出何处。但高濂言之凿凿“高似孙砚笺诸式”中有“只履砚”，料想高氏时所见高似孙《砚笺》尚有“足本”，此后所传高似孙《砚笺》皆残缺不全，古籍传承中，常见此现象。据此，典籍还是可以支撑明人是认定宋代有“只履砚”观点的。最有说服力的证据是，建国后大量的宋墓出土报告，都有“只履式砚”的出土介绍（图2）。

明代其他资料亦有类似砚图的介绍。如：明万历三十四年刊本《杨家府时代忠勇演义志传》版画上之公堂用砚——双履式砚、明万历四十五年刊本《元人百种曲》版画上之公堂用砚——双池砚（图3，转引自苏州学人秦岭博文）。

图3

清代谢慎修撰《谢氏砚考》，有只履式砚收录，同时还有双履式砚收入，亦有图为示（图4）⑨。此书为清代著名学者谢慎修积数年之功悉心采访并博采群言而成，为自区别前贤砚史、砚谱诸书谓其名曰“砚考”。此书详载博引，后附砚图三十六幅，皆为谢氏亲历目睹之物。

清代朱栋撰《砚小史》，有只履式砚收录，同时还有双履式砚收入，且有图为示（图5）⑩。朱栋，字二垞，活动于乾嘉年间。初侍父朱廷芝（字虹桥）幕游京师，人称有识、笔、才“三长”。后来又多次游历边疆，见识广博。32岁徙居青浦章练塘。后专事著述。嗜砚成癖，斋室号十三砚斋。

三、关于此砚的铭文

砚侧立面铭文，书体为“宋隶”，承唐隶书体，文体为纪年、纪事体。砚侧立面纪年铭文非黄庭坚书，何人所书待考。“元祐五年”为1090年，是年黄庭坚46岁。砚底铭文为黄庭坚书，书体为行草，文体为宋人信札。黄庭坚书法，除了“长缨横扫”龙飞风舞之势外，亦不乏“紧锁中宫”的秀劲清逸之作（图6）。

黄庭坚的的著名碑刻书丹，可做砚刻参考。明代文坛盟主、史学巨匠王世贞撰《弇州四部稿》曰：“昔人谓狄梁公事，范文正公文之，黄文节公书之，为‘海内三絶’。”后人评价黄庭坚《伯夷叔齐庙碑》曰：“黄庭坚撰并书，字极秀丽，笔划瘦润，与生平所作不相同，细察别铙妩媚之趣。”又评《黄庭坚题琴师元公此君轩诗刻石》曰：“此帖潇洒如意，异于其他黄书”。从此残砚书铭看，也是黄庭坚一个时期的书体风格。从另一个角度说，黄庭坚书丹碑刻已有发现，而此残砚书铭，则填补了黄庭坚砚刻的空白。

这方砚的砚铭，表现出的章法、书法、刀法，给我们提供了许多“黄氏印记”。

黄庭坚是有宋一代书坛最注重安排书写形式者。从此砚铭章法安排上看，既符合“正形砚”的规矩风格，又契合砚的“方圆转折”变化。定中有静，动中有变。整体集中而丰富，个体统一而多彩。尽管砚残缺一半，但是此砚铭章法布局，中规中矩，不失中气，一点一画、结字、行气、全篇布白均衡排布。但是单字的“抑扬顿挫”，又在冷峻峭拔中不失灵动妩媚。这种既严谨又率意的章法，符合黄庭坚书法的谋篇习惯。

黄庭坚作书为高挺笔，于肘、腕回旋之间发力。线条圆转之处有篆籀气。从此砚铭书法上看，结体紧守中宫，中锋直落，行笔流畅，水乳交融，符合他“鲁公笔法屋漏雨，未减右军锥画沙”的书法审美追求。黄庭坚书法外刚内柔的个性化书法图式之来源，得益于“二王”。“二王”的书法特别是王羲之的书法对黄庭坚书风的形成，曾经有过十分重要的影响，这种影响就其行书而言，甚至可以说是决定性的。

从此砚铭刀法上看，应是双刀并施，气畅神足，同时在用刀技法上，直刀、斜刀、圆刀、摇刀、顿刀，游刃有余。执刀肯定坚实，刀法娴熟，运刀行气，一气呵成。砚铭刀法应非黄庭坚所为，但是以其名望，请熟悉其书体、专为其书法刻碑的“高级刻匠”镌刻此砚，是极有可能的。换个角度说，只有 “高级刻匠”的手艺，才配得上黄庭坚的笔墨文采。此类“高级”刻工，在“高端”文人圈中，应该不乏其人。

宋代靠谱的砚铭实物不多见，但是“旁证”可寻。宋墓志书体、刻法大多如此。尽管刻砚和刻志有所区别，但是“时代风”在刻石上的表现应是有一致性的。

宋冯拯墓志于2010年在洛阳偃师市出土，志高91厘米，宽92厘米，石灰岩质。该志由宋绶撰文，刘太初书丹，楷书间以行、草。志主为宋早期宰相，撰文、书丹者皆宋代名家，志文优美，书法俊秀，是难得一见的宋代墓志中的精品。（图7）

图7 宋·冯拯墓志

再从黄庭坚的书法碑刻看，尽管这些碑刻出自后人之手，但均有所本，即便是下真迹一等，也是有据可依、有案可查的，从其中也可窥黄庭坚谋篇、书风、刻韵（图8）。

砚铭是镌刻或书写在砚台上的文字，以镌刻的为主。铭文题材可长可短，可诗可文，不拘形式。其书体真草隶篆行，碑帖兼用，加以篆刻入铭，使其更具文人气息而丰富多彩。砚铭还具有记载流传的功能，后人通过解读砚铭上文字图案信息从而考证出砚台的历史归属，砚台也因之而流传有序。

图8

此砚砚铭，就留给后人大量的线索，引导我们抽丝剥茧、寻踪觅源，拨开石上的迷雾，追索先哲的影迹。

四、关于宋砚镌铭

古代文人墨客在砚台上刻铭，至迟在宋代就已有记载。宋代赵希鹄撰《洞天清录》有云：“古有研屏或铭砚，多镌于砚之与侧。自东坡、山谷（黄庭坚）始作砚屏，既勒铭于砚，又刻于屏，以表而出之。”

宋砚镌铭，实物资料少，但典有出处。试举几例如下。

早年历仕后晋、后汉、后周的北宋大臣陶穀撰《清异录》载：“余家世宝一砚，不知何在。形正圆，腹作两池，底分三鱼口以承之，紫润可爱。背阴有字云‘璧友’，铭云：‘华先生制。天受玉质，研磨百为，夫惟岁寒，非友而谁。’似是唐物。”可见，砚上镌铭，不晚于宋初。

南北宋间出身文人世家的叶梦得撰《避暑录话》载：“长安李士衡观察家藏一端研，当时以为宝，下有刻字云：‘天宝八年冬，端州东溪石，刺史李元书’。”当年就有刘原甫辨其铭为伪托。此砚砚铭真伪，不在此讨论。要关注的是，当时此砚“下有刻字”，即砚上镌铭，在南北宋之交，亦有延续。

南宋著名文学家洪迈撰《容斋随笔》载：“赣州雩都县，故有灌婴庙，今不复存。相传左地尝为池，耕人往往于其中耕出古瓦，可窾为砚。予向来守郡日所得者，刓缺两角，犹重十斤，渖墨如发硎，其光沛然，色正黄，考德仪年，又非铜雀比，亦尝刻铭于上曰：“范土作瓦，既埴既已。何断制于火，而卒以囿水？庙于汉侯，今千几年？何址蹶祀歇，而此独也存？县赣之雩，曰若灌池。研为我得，而铭以章之。”学识渊博的洪迈得灌婴庙瓦砚，“亦尝刻铭于上”。

南北宋间的文人张邦基撰《墨庄漫录》载：“予在京西时，择求数年，得一巨璞，琢为玉斗样，不知者以为端溪也。予舅吴兖显图为予铭其背云：‘琢云根，陪玄颖，赞斯文，贻久永。无磷缁，坚以璟，之子操，同其炳’。”博学多才的张邦基制玉斗样砚，“予舅吴兖显图为予铭其背”。

宋末文坛领袖刘克庄在《余常用小端砚失之经年忽在常卖人手中以钱赎》诗中说道：“待唤良工镌砚背，偷儿携出有人知。”这里说的是砚背镌铭，还有“防盗”功能。

北宋大文豪苏东坡题写砚铭甚多，有些可能是书写于信札等文案中，或刻（写）于砚匣。明确镌刻于砚上的，再举几例。

苏东坡论砚《苏轼文集》（第五册卷七十题跋，中华书局1996年2月1版4印）载：

【书凤咮砚】

建州北菀凤凰山，山如飞凤下舞之状。山下有石，声如铜铁，作砚至美，如有肤筠然，此殆玉德也。疑其太滑，然至益墨。熙宁五年，国子博士王颐始知以为砚，而求名于余。余名之曰凤咮，且又戏铭其底云：“坐令龙尾羞牛后。”

【书名僧令休砚】

黄冈主簿段君玙，尝于京师佣书人处，得一风字砚。下有刻云：“祥符己酉，得之于信州铅山观音院，故名僧令休之手琢也。明年夏于鹅湖山刻记。”钱易希白题其侧，又刻“荒灵”二字。

【书汪少微砚】

余家有歙砚，底有款识云：“吴顺义元年，处士汪少微铭云：‘松操凝烟，楮英铺雪。毫颖如飞，人间五绝。’”所颂者三物尔，盖所谓砚与少微为五耶？

【书陆道士镜砚】

陆道士蓄一镜一砚，皆可宝。砚圆首斧形，色正青，背有却月金文，甚能克墨而宜笔，盖唐以前物也。

翻阅黄庭坚专著《山谷集》，“庭坚顿首”句式很多，但未见有此书札内容收入。古人文集“漏录”现象颇常见，现存世的一些“庭坚顿首”句式的信札书法，也未见收入《山谷集》中。

五、关于信札入铭

砚上刊字，即为砚铭。砚铭主要内容乃纪年、记事、题名、赞颂、箴戒、述志、抒情、鉴赏、馈赠等等，另还有自警警世、因石喻人、论学谈艺、赞德规心、谈天说地、家长里短等。砚铭文体多种多样，有一字、二字、三言、四言、五言、六言、七言、多言。骚客常选他人诗词歌赋入砚铭。

信札入砚铭，是砚铭之一种形式，也正好反映文人有风趣、好玩、可爱之一面。

清代刘墉曾送两方砚给纪昀，并随砚附两封信札。纪昀直接把刘墉信札内容摹刻于这两方砚台的盒盖上，以札代铭，亦札亦铭。此法看来是古代文人之同好（图9）。其高明之处在于：一是把砚之来龙去脉交代得一清二楚，谁所赠？赠与谁；二是既可作砚铭之用，又同时表达了与赠砚者之友谊，表达了谢意，一箭双雕；三是显示了砚铭相对于其他器物铭文而言，更加生动活泼、形式多样的一面，更增添了“人文”色彩。信札入铭，更有一种只可意会不可言传之美妙。

黄庭坚“承惠”这方砚，将回复信札“极感”之情溢于笔端、刀下，以此作为砚的铭文，同时记录此砚来历，对此事作一个回复，这是宋代纪事铭文的表现形式，也是宋代文人礼尚往来的表达。

在黄庭坚日常信札往来中，“庭坚顿首，承惠…”句式，多有著录。这是黄庭坚信札入砚铭的思想基础和文化影响。《山谷集》中“庭坚顿首”句式多达296处。“某顿首”句式亦有101处。这些“某”是第一人称，是黄庭坚自称。

如黄庭坚专著《山谷集·山谷简尺》中录有：“庭坚顿首，承又为上司所差……庭坚顿首，君泽知录宣徳。”“庭坚顿首，承远别三江口……庭坚顿首，君玉宫药仁知。”“庭坚顿首，承醇老相待，礼意甚厚……庭坚再拜。”“庭坚顿首，承示谕欲刻藏记……庭坚顿首。”

此外《四库全书》中其他典籍也记载“庭坚顿首”句式有376处之多。兹举几例如下。

南宋着名将领岳飞之孙、岳珂的书法论著《宝真斋法书赞》录有：“庭坚顿首，承惠双梨魁梧长者……庭坚顿首成之祕书。”“庭坚顿首，前承惠书……庭坚再拜，上升之主薄仁亲。”

元末文学家、史学家陶宗仪《辍耕录》录有：“黄山谷煑豆帖云：庭坚顿首，失牛儿来……庭坚顿首，翰礼秘校足下。”

图9

明代书画鉴赏家郁逢庆撰《书画题跋记·续题跋记》录有：“庭坚顿首，承恵糟姜银杏……庭坚顿首。”

清初学者倪涛著《六艺之一录》录有：“庭坚顿首，承示谕数往助崇德姨母……庭坚顿首。”

另外，流传下来的黄庭坚书法书法和碑帖，也多见此类句式。如黄庭坚《读书绿荫帖》内文：“庭坚顿首，辱教审侍奉万福为慰……庭坚顿首，立之承奉足下。”（图10）。

图10

古人强调刻砚铭要做到“砚与人并传”，文人的所有情感都可以在这里找到宣泄与参照，或励志激昂，或浅吟低唱，或欢喜高歌，或悲伤激愤，或风花雪月，或黄钟大吕，如此等等。每每品读咀嚼这些砚铭，不同心境下有不同睿智光芒。特别是一些宋人的字句抒发出的人生意境、喜怒哀乐，各种人生感悟，五味杂陈，读之耐人寻味。

开悟堂主人铭此砚曰：孰云石坚，汝躯何残。予谓石坚，尔寿千年。夕弄风流，曩戏松烟。魂兮归来，还酹慨叹。

半隐庐主人《捣练子·咏山谷老人砚》词曰：只履砚，黄庭坚，千古遗珍痛半残。今世梦长传有物，共结同氏话情缘。

拿云楼主人题诗并序曰：开悟堂珍藏宋黄山谷歙砚，背镌山谷“庭坚顿首，承惠砚一方，极感……”云云之语，虽残犹珍。因题：字字珠玑镌歙琼，庭坚顿首喜中惊。红羊历劫留残璧，极感当年惠砚情。

又：遗珍开悟庭，半隐拓全形。唱和成三友，涪翁笑与听。

注释：

①《四库全书，子部，谱录类，器物之属，歙州砚谱，歙州砚谱》。

②《四库全书，子部，谱录类，器物之属，文房四谱，卷三》。

③《四库全书，子部，谱录类，器物之属，歙州砚谱，歙州砚谱》。

④《四库全书，史部，目录类，经籍之属，直斋书录解题，卷十四》。

⑤《百川学海》，中国书店出版社，2011年01月01日出版。

⑥《四库全书，子部，谱录类，器物之属，砚史，砚史》。

⑦《四库全书，子部，谱录类，器物之属，砚笺，提要》。

⑧《四库全书，子部，杂家类，杂品之属，遵生八牋，卷十五》。

⑨《说砚》，桑行之等编，上海科技教育出版社，1994年10月第1版。

⑩《说砚》，桑行之等编，上海科技教育出版社，1994年10月第1版.