网络资源在探究式语文学习中的辩证利用

马志伦

内容摘要：探究式语文学习，可以充分利用网络。探究的过程也就是对问题的发现、求证、对比和思索的过程。虽说对此的探究，还只能说是初步的、浅显的，但至少理解了隐含其中的意义，更重要的是，就此养成探究的习惯，这是自主学习不可缺少的一环。

关键词：了解 核实 印证 比对 拓展 异同 反思

贾平凹的《读书示小妹十八生日书》（上海高中语文教材第三册），回忆往昔的读书生活，说了不少要好好读书的道理：“兄读中国的庄子，太白，东坡诗文，读外国的泰戈尔，川端康成，海明威之文，便至今于起灭转接之间不可测识。说来，还是兄读书太少，悟觉浅薄啊！”例举印度的泰戈尔，日本的川端康成，美国的海明威几位作家可以理解，因为三位作家都获得过诺贝尔文学奖。然而在诸多的中国古代作家中为何独举庄周、李白和苏轼三位？当我提出这一疑问时，不少学生面面相觑，不知所以。看来这是一个可以探究的问题。

探究的手段和途径，可以充分利用网络。相比以前寻找纸质材料进行研究的困难，网络资源打开了查閱的方便之门。具体步骤就是：

1.了解。有关庄周的历史记载不多，《史记·老子韩非列传》：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（楚威王听说庄周贤能，便派使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应让他出任楚相。庄周笑着对楚国的使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，又是尊位。您难道未见用于祭祀天地的牛吗？喂养它多年，给它穿上绣花的绸缎，然后牵进太庙去当祭品，这时，即使它想做一孤独的小猪，怎么能够办得到呢？您赶快离开，不要玷污了我。我宁愿在小沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，这样才能让自己的心志愉快。”）

就是这些短短的记录，写出了庄周不想被名利束缚自己的思想和作为。庄周这样的思想和作为在李白和苏轼那里都能得到响应。《新唐书·李白传》：“白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。”（李白晚年爱好黄老之学，经牛渚矶来到姑孰，喜好离家游玩青山，并想在此地终老。）《宋史·苏轼传》：“比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”（苏轼到了二十岁时，已精通经传历史，每天作文几千字，喜欢贾谊、陆贽的书。不久读了《庄子》，感叹说：“我从前的有些见解，嘴里不能说清楚，现在看到这本书，真是说到我心里去了。”）

通过网络查看、收集相关资料，可知庄周、李白和苏轼三人在思想和作为方面有相通之处。

2.核实。《庄子》一书中记述了一个“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生。非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（庄子的妻子去世了，他的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上，敲着瓦盆唱歌。惠施非常不解，责备他说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？”庄子回答说：“你这样说就不对了。你知道吗？我的妻子刚死的时候我也很悲伤，可是后来想了想，也就释然了。想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体都没有；不仅没有形体，甚至连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息逐渐产生了形体，由形体进而产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变回了无生命的东西，之后形体也将消散，气息也会泯灭，她就完全恢复到原先的样子。这样看来，人的生死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，没有穷尽。我妻死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”）

苏轼的想法与庄周类似，《前赤壁赋》：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（你也知道江水和月亮吗？江水总是不停地流逝，但实际上并没有流走；月亮总是存在阴晴圆缺，但终究也没有增减。如果从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又羡慕它们什么呢？再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，占有它们，无人禁止，使用它们，永不衰竭，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你共同享用。）

李白的作为和庄周相近，《新唐书·李白传》：“元和末，宣歙观察使范传正祭其冢，禁樵采。访后裔，惟二孙女嫁为民妻，进止仍有风范。”（元和末年，宣歙观察使范传正拜祭他的墓，并下令禁止在李白坟墓周围砍柴和放牧。范传正访问李白的后裔，只有两个孙女已嫁给平民做妻子，行为举止仍然保持着大家的风范。）

如果说苏轼的言语诠释了庄子“物质不灭”的道理，那么李白的做法就是实践了庄子“顺其自然”的思想，由此可见，庄周、李白和苏轼三人在思想和作为方面有相通之处的原因，就在于他们持有共同的人生哲学。

3.印证。虽然史书记录李白和苏轼受到庄周的影响只是片言只语，但我們从课内已经学过的李白和苏轼的作品中，可以证实这种影响是明显存在的。比如李白的《梦游天姥吟留别》：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”就和“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”有相同之处。苏轼《前赤壁赋》中的：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”不正是向往道家仙境的写照吗？如此而言，庄周、李白和苏轼三人之间的思想和作为类似相近就不难理解了，皆出于对人生（生和死）有着通透的理解。也许三人的这种达观缘于其本身的仕途失意或不屑做官，但无论怎样，中国古代的许多优秀知识分子在不得不和世俗妥协的同时，确是时时在内心深处流露出那种对官场险恶莫测的厌弃，竭力要找回失去的自我并回归本我，从而体验生命的本真；另外也有大丈夫立德和立功不能，尚可立言，也算是不虚此生的传统思想的影响。

4.比对。然后在我们借助网络阅读贾平凹本人的作品之后，可以作出这样的推论：虽然我们不能说贾平凹偏爱庄周、李白和苏轼的作品，或推崇三者的为人，就肯定他信仰道家的思想，不过作者追求的人生境界（单纯、豁达和自然）确与道家（中国传统的人文精神）的思想有暗合的一面。“这个社会，天下在振兴，民族在发奋，咱们不企图做官，以仕途之路作功于国家，但作为凡人百姓，咱们却只有读书习文才能有益于社会啊。”（《读书示小妹十八生日书》）而这样的思想也影响着作者的散文写作。“中国的汉族是一个大的民族，又是一个苦难的民族，她长期的封建专制，形成了民族的政治情结的潜意识。文学自然受其影响，便有了歌颂性的作品和揭露性的作品。歌颂性的历来受文人的鄙视，揭露性的则看做是一种责任和深刻，以至形成了一整套的审美标准，故推崇屈原，司马迁，杜甫，称之主流文学。”然而“伴随而行，几乎是平行的有另一种闲适的文学，其实是对主流文学的对抗和补充，阐述人生的感悟，抒发心臆，如苏轼，陶潜及至明清散文等，甚至包括李白。他们往往被称作‘仙，但绝不能入‘圣。……闲适是享受生活，幽思玄想，启迪心智。”对于自己：“我的好处是静默玄想，只觉得我得改变文学观了。……如果在分析人性中弥漫中国传统中天人合一的浑然之气，意象氤氲，那正是我新的兴趣所在。”（贾平凹《关于<病相报告>》）当然这种影响又与作者的人生阅历（经历和理解）有关：“我们常说智慧，智慧不是聪明，智慧是你人生阅历多了，能从生活里的一些小事上觉悟出一些道理来。这些体会虽小，慢慢积累，你就能透彻人生，贯通世事。而将这些觉悟大量地写到作品中去，作品的质感就有了，必然就深刻，一旦得意就可以忘形，不管它什么技巧不技巧了。”（贾平凹《对当今散文的一些看法·散文的杂文化》）

5.拓展。经过网络搜寻，推及当代作家当中，对贾平凹的写作思想和写作风格产生过极大影响的有两个人：一个是沈从文，另一个是孙犁。沈从文的散文，往往通过闲适清幽生活环境的描绘和自然朴素生活方式的表现，反映出乐观积极的生活态度；而孙犁的散文则常常从司空见惯的事物中升华出人生的感慨，在让人从中悟出关于人生、社会和自然道理的同时，也给人以审美的享受。他们的散文应属“闲适文学”的一路，是贾平凹所欣赏的写作风格，当然作者的写作思想和写作风格并未完全拘束于他所“心有戚戚”的写作流派或某个大家，而是有更高一层的写作追求，即“作品内涵上境界上要现代，形式上要民族传统的味道”。（《答<齐鲁周刊>王晶问》）

兹举几例：（1）“这样，在街头上看一回人的风景，犹如读一本历史，一本哲学，你从此看问题，办事情，心胸就不那么窄了，目光就不那么短了，不会为蝇头小利去勾心斗角，不会因一时荣辱而狂妄和消沉，人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，就是生存的全部意义了。”（《看人》）（2）“把生与死看得过分严重是人的禀性，这禀性的表现出来就是所谓的感情，其实，这正是上天造人的阴谋处。识破这个阴谋的是那些哲学家，高人，真人，所以他们对死从容不迫。另外，对死没有恐惧的是那些糊里糊涂的人。最要命的是高不成低不就的人，他们最恐惧死，又最关心死，你说人来世上是旅游一趟的，旅游那么一遭就回去了，他就要问人是从哪儿来的又要回到哪儿去。道教来说死是乘云驾鹤去做仙了，佛教来说灵魂不生不死不来不往，死的只是躯体，唯物论讲师来说人来自泥土，最后又归于泥土。芸芸众生还是想不通，诅咒死而歌颂生，并且把产生的地方叫做‘子宫，好像他来人世之前是享受到皇帝的待遇的。既然死是人的最后归宿，既然寿的长短是闻道的迟早，既然闻道而死去的时候是一种解脱和幸福，对于死应该坦然。”（《说死》）（3）“奇石是上帝赐给我们的‘风月宝鉴，只记一句话：我不识世，世却识我。”（《秋色》）（4）“世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。……会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。……为了保持我们的本真，没有被一时的浮华迷惑，声名太盛则又使我们失去了行动的自在。”（《舍得》）（5）“我不禁有了感慨：天地生物，可谓宽宏大量也，既有干又直又端的栋梁，也有干又弯又扭的歪材，充充盈盈，丰满着这个世界；治世之中，方可见直见弯，乱世之中，直不一定就是好，弯不一定就是不好；这弯榆正是弯得无用，便得了长寿，那路边直榆，也正是直得有用，反倒不知早已化了哪家灶里的灰烬？”（《弯榆杂感》）（6）“啊，荒凉的沙地上，有多少人来过，又有多少人知道过草呢？知道的只有骆驼，只有牧人；但骆驼不懂人语，不能言语，牧人能言，但不能写出以示天下。只有我记下此草；草可悲，草亦可幸也。”（《三边草》）

6.异同。所举几例文字虽有几分与庄、李、苏与沈、孙诸子作文相似的神韵，却已显示出作者自己的文风：“如果说到严格的现实主义，那我不是。也不该归之什么浪漫主义。我的主观色彩浓，喜欢意象的东西。”（《答<齐鲁周刊>王晶问》）

其实在贾平凹的作品里，既可以感覺到儒家的宽容仁爱，又可以嗅闻到道家的自然无为，还可以品味到佛学的因果循环，其中以老庄哲学的气息为最。有人认为贾平凹在对宇宙人生的观照中，反映出的是对道家文化的认同，借助于对神仙、鬼怪、道士、隐士、女人和水等意象建构来表现，形成了一个极具道家文化意蕴的意象世界。例如贾平凹的《废都》（长篇小说）等作品中的悲剧意识，就富有浓郁的道家色彩，这既是他创作的继续，又是他创作的转变，这种转变表现在对现实悲剧性的审视视角，从社会政治层面转向历史文化层面最终转向道家。

7.反思。需要指出的是，查寻阅览网上资料，虽然能够省掉不少时间和精力，但也不能全部“拿来”，尚需有自己的取舍，更应有自己的思考。比如庄子的《秋水》（节选）一文的思想以及启示，网上的结论：该文反映了庄子的“相对主义”认识论及“逍遥无为”的人生观；有“山外有山，天外有天”；“人生有涯而知无涯”；“要谦虚，不能自满”等的启迪。其实，庄子的“相对主义”原本要阐述的是“是与非没有客观标准，是与非完全是相对的，因而是不能判定的”的理论，从这个意义上说，庄子的“相对主义”变成了虚无主义。范文澜说：战国末叶，争城夺地，机诈无穷，辩士说客，议论纷纭，庄子都看作狸子黄鼬子跳东跳西，蚊子牛虻子飞来飞去，不算作一回事。老子主张无为，目的在于有为、无不为，主张任自然，目的在于效法自然规律来治国、驭众、固位、保身。庄子以“物（人）不胜天”为中心思想，说无可奈何的叫做命，不可违离的叫做天。他把无为说成无是非，无成败，无梦醒，无生死，无空间、时间（“无古今”），一切归于无；把任自然说成弃绝人世，学做浑沌，不视不听不食不呼吸，回到无人类的世界里去。……他那种极端厌世悲观的思想和纵肆无边际的辩说，似乎要引导人们走到毁灭的路上去，郭象《庄子序》说“读了他的书，自己好象经过昆仑山，入太虚境，游惚恍庭的样子了”。荀子评庄子只见天不见人，是的，庄子完全失去了人对自然斗争的自信心。（《中国通史（第一册）》）

其实，语文学习中的探究并不神秘，探究的过程也就是对问题的发现、求证、对比和思索的过程，贾平凹谈读书例举庄周、李白和苏轼，一定有他个人的用心，虽说对此的探究，还只能说是初步的、浅显的，但至少理解了隐含其中的意义，更重要的是，就此养成学生探究的习惯，这是自主学习不可缺少的一环，对于贾平凹与庄周、李白和苏轼之间存在的联系，尚可凭靠网络作进一步的探究，进而作出自己的判别。

参考文献

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[2]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1999.

[3]脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1999.

（作者单位：上海市五爱高级中学）