论老庄的审美主体论

王向峰

(辽宁大学 文学院，辽宁 沈阳 110036)

论老庄的审美主体论

王向峰

(辽宁大学 文学院，辽宁 沈阳 110036)

老子和庄子从作为“万物之母”而却不能直观的道的特性岀发，在人的审美经验和想望目标的基础上，对于审美主体揭示了以“无”为中心的境界构成。其主要标志为无为之为、无已之己、无心之心。上述中的后一为为循道而为，后一已为涤除私欲之已，后一心为以百性之心为。这三“无”，皆为审美主体因体道而迥异于世俗功利主义的超越性的存在层次。

道；审美主体；无为之为；无已之己；无心之心

一、审美主体的无为之为

老子和庄子庄都特别推崇“无为无不为”，因为这是道自然而然的运动形式。人的行为如果与道同驱，其行为乃属于“无为”。老庄论析美的创造，如不讲究华美的自然朴素的“信言”、梓庆之制等，都是无为之为。换言之，他们都认为只有无为之为才能创造出美来。老子说：“圣人处无为之事”(二章)“道常无为而无不为”(三十七章)“无为之益，天下希及之。”(四十三章)庄子发扬老子的无为论，倡扬“恬淡无为”(《胠箧》)，“汝徒处无为，而物自化”(《在宥》)，“无为为之之谓天，无谓言之之谓德”“无为复朴，体性抱神”(《天地》)“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”(《天道》)。老庄的“无为”是说不应离道妄为，而体道之为乃是“无为之为”。

在老庄的主体论中，无为之为基于主体内心的虚静状态。人的虚静思想导源于道。然而道性为虚，所以万物生于道，也就是生于虚无。老子说：“天下万物生于有，有生于无。……