论社群主义下自我价值实现的政治学意义

(西南大学政治与公共管理学院 重庆 400715)

论社群主义下自我价值实现的政治学意义

唐吉意

(西南大学政治与公共管理学院重庆400715)

社群主义作为当代最重要的西方政治思潮之一，其产生本源和影响成效与西方自由主义形成鲜明对立，并加剧集体与个人之间的哲学理论和政治立场碰撞。在不断强调自由与权利的今天，社群主义思潮下的个人如何实现自我价值是值得研究的，社群主义下的个人在实现自我价值的过程中，其最重要的一个核心就是集体。

社群主义;集体主义;个人;自由

20世纪80年代，在西方兴起了一股新兴的政治思潮，它一反西方政治哲学和思想常态，拒绝当时以个人权利为政治生活、政治体系的基本政治变量。这一思潮被称作社群主义，社群主义并不是凭空出现的，而是在经历政治变迁、经济动荡以及个人与集体之间的思想碰撞下逐渐产生并壮大的。但对于社群主义的政治思想的构建却只是处于形式上的扩展，其理论体系还显得零散和含混。当前，人们对于社群主义的理解主要来源于对于新自由主义的批判和集体主义的借鉴。

一、社群主义的政治界限

1.社群主义与自由主义

社群主义即是以批判新自由主义的对立面而出现的，两者在关于个人的所属关系和地位上有着恰巧相反的观点。首先，自由主义者认为，个人的财富获得与自由拥有是至高无上的权利，是不可被任何人、团体、共同体所阻止和干扰的。其个人本身作为社会的基本政治生活变量，是组成社会的最基本的单位，因此，把个人所应得的基本权利作为实现社会正常运转的基本要求并使其得到保障是自由主义思想的不变原则，对于自由主义来说，个人意味着自由，自由即拥有权利。于是乎，自由主义高举个人自由、要求得到和保障个人权利的旗帜赢得西方众多民众、地域、国家的信奉和推崇。与此不同的是，社群主义的出现偏离了自由主义在西方发展的轨道，社群主义高调宣称：个人属于社群，个人不是独立的，是组成有机共同体并受益于共同体的政治单位。在社群主义看来，个人的一切得益于共同体的形成和发展，离开了社群的个人是不能够获得价值实现且不存在的。正如麦金泰尔所言：“自我不得不在社会共同体中和通过他的成员资格发现他的道德身份，如家庭、邻居、城邦、部族等共同体。”[1]只有在此基础上，个人确立自我道德身份，才能在共同体中实现自我价值。

2.社群主义与集体主义

“社群”不等同于“集体”，两者虽然有着相似和重叠的理论观点、构建模式，但从根本上而言，两者有着本质的区别。首先从产生来开，社群主义的目的主要还是以在维持西方基本政治秩序的基础上弥补资本主义发展中出现的物质危机和意识危机，而集体主义则是完全抛开以资本主义为主的发展方式，代之以全新的社会集体主义发展方式。其次，社群作为一种抽象物，并不代表真实意义上的集体，这种社群的存在可能是零散的、交织的、自由的。而作为集体，尤其是社会主义下的集体，代表着广大人民的根本利益，把人民的根本利益作为自身发展的基础和不断迈进的目的。因此，集体主义在价值取向、共同利益、发展关系上较之社群主义更为集中、更为整体。最后，在社群与集体之间，社群始终作为一个中介出现，以中介方式来培养在自由主义生活下的人们形成集体意识；而集体则从开始直至终末，始终把集体作为核心范畴，坚决反对“个人至上，自我中心”，在强调和保障个人权利的同时要绝对以集体利益为大局，先公后私，绝不能形成小团体、小社群。因此，社群主义如有出路，那必须向集体主义过渡，实现由虚幻意义和现实意义上的存在模式向真实意义上的存在模式转变。

二、社群主义下的个人价值

社群主义的出现，强烈的批判了新自由主义的观点，坚决反对个人在政治生活中的基本源头地位。但社群主义并没有完全摒弃个人于团体当中的地位和意义，反倒是从为了个人价值的实现角度来凸显社群对于个人实现自我价值的重要性。因此，从本质来说，社群主义虽然打着类似集体主义的旗帜，但究其根本不过是弥补自由主义缺陷的一种意识和方式。它无法脱离自由主义对其本源的深刻影响。

1.社群主义与自我意识

在社群主义思潮当中，社群主义对于人于社群当中的地位界定是相当模糊的。相较于自由主义而言，社群主义否定个人于社会中的主体地位，认为像罗尔斯所言的那种在原初状态下进行正义原则的选择的人是虚无的，这种对于人性于社会中的认定和肯定是不具有历史文化传统的可实践证明的。相较于集体主义而言，社群主义认为社群作为一种中介，使个人在社群中受历史文化传统的影响产生一种集体意识，但这种集体意识在本质上是区别去集体主义的。因此，社群主义下的自我意识是一种在受社群地域、记忆以及心理等历史文化传统影响下的意识，这种意识反对个人主义，但却期望通过与他人合作，在社群当中获得地位与价值。虽然，社群与集体在处理个人于群体的关系上有着类似的观点，但就社群主义而言，群体对于个人的自我意识终究以自我为基础，这也是社群主义形成的一种悖论。正如俞可平所言：社群的历史背景和文化传统构成其成员的社会认同，这种社会认同界定了成员的基本归属，同时给他们提供基本的思维、行为和判断的生活背景。[2]

2.社群主义与自我价值实现方式

社群主义对个人主义的批判有助于人们找回生活的真实意义，但其观点并不代表资本主义社会广大劳动群众的根本利益，而是资本主义私有制的理论反应。[3]因此，从上诉关于社群主义的基本内容和社群主义下自我意识的考察，可以得出：社群主义下的个人，其自我价值的实现方式是通过在一个特定的地域环境下，与同样受历史文化传统影响的人共同合作，达成一定程度上的共同目标，并通过通力合作和交叉联系的方式来实现共同利益，而共同利益也作为实现自我价值的一部分而存在于自我利益当中。因此，社群主义产生于西方资本主义社会的同时也受限于西方资本主义思想，它虽反对自由主义所提倡的个人中心地位，但它却以虚幻的方式不断潜在的接收自由主义的理论。但无论如何，社群主义的产生为政治及政治学研究带来了新的思考，人类社会的存在没有绝对，万事万物的发展和进步需要的是求同存异，是平衡发展。

[1]麦金泰尔：《德性之后》，北京，中国社会科学出版社，1995。

[2]俞可平：社群主义[M]，北京，中国社会科学出版社，1998。

[3]程立涛：《社会主义与集体主义之比较》，河北，河北师范大学学报，2005.

唐吉意(1994.02-)，男，汉族，重庆永川人，全日制硕士在读，西南大学政治与公共管理学院，研究方向政治学理论。