荀子《天论》新解

摘要：

荀子将天分为两部分：一是无形的作为本源和动力之天；一是指已经形成的有形之天。正是在两重天之前提下，实现了荀子的天人之分和天人合一思想。然而，由于荀子只关注已发之天，也即习之天，因此就把习当作性。由于拒绝了本然未发之天，荀子就不可能从天的角度来修正习之天，他只能求助于人心。他以人心礼义之善来纠正性之恶，然而其礼义之善并没有宇宙之根据，其既可以成为儒家礼制，也可以成为法家专制。通过荀子天论与阳明天论的对比，以及由此揭示出来的荀子天学的价值和局限，我们终将看到，荀学依然是儒家圣学之一脉。

关键词：荀子；天论；天人之分；天人合一；阳明

前言

在中国思想史上，最为独树一帜的恐怕就是荀子了。因为他提出了与众不同的天人关系理论和人性论。正因为如此，儒家大师们才都要对其进行一番品评。荀子的天人关系论集中体现在其《天论》篇中，学界对此篇之研究，可谓硕果累累。有些学者认为该篇体现了荀子的“人定胜天”之思想，是儒家思想史上的重大转折①；有的学者则认为荀子并不一定持此观点，他依然尊天②。笔者将在这两种观点基础上，对荀子天人之关系作出新的阐释。本文试图表明，荀子将天分成了两部分：一是无形的作为本源和动力之天，也即万物之所以成之天。对于这一部分天，荀子持敬而远之之态度。另一部分天是指已经形成的有形之天。人可以在对此类天的认知基础上建立起符合天道之秩序和制度，这就是礼义或礼制。……