岁朝清供伴奇石

文/俞莹 by YuYing

岁朝清供伴奇石

文/俞莹 by YuYing

正月的第一天为一岁之朝、一月之朝、一日之朝，故又称作三朝。岁朝之时，每家每户照例都要张罗一番，喜迎新春。其中，供置一些吉祥如意、祈福养眼的物品摆设，也是古已有之的传统，俗称岁朝清供。大概是从宋代以后，画家们开始将清供之物渲染成图，平添节日吉庆祥和的气氛，祝福岁朝的到来，又称“岁朝清供图”。这在传统绘画题材中，是一个独特的题材，历代名家高手多有应景即兴之作。

清供，又称清玩，包括金石、书画、文玩、盆景、赏石、花果等可供赏玩的物品，大都具有特定的寓意。国人一般将相关期盼含蓄地表现在某一种具体的事物中，尤其是人们向往的福、禄、寿、喜、财等等，通过象征、谐音、表号等方法，寓意于物品之中。这在明清两代尤为盛行，所谓图必有意，纹必吉祥。岁朝清供所反映的，其实就是一种吉祥祈福文化。所以“岁朝清供图”中的许多器物、玩好都有特定的象征（吉祥）意味，是一种形象化了的符号。比如，蝠和佛手表示“福”，鹿或香炉表示“禄”，松与蟠桃表示“寿”……

实际上，岁朝清供与博古是一脉相通的。所谓博古，原来就是指集古代器玩（青铜器）之大成，源自宋徽宗敕撰、王黼编纂的《宣和博古图》一书。这与北宋时期复古风气盛行有关。到了明代中后期，复古之风再起，博古被赋予了新的含义，凡印拓或仿摹钟鼎等古器物的画称“博古画”，这在各种古代书画工艺品中频频可见，形成了一种流行的题材。最初寓有博古通今、尚古尊儒之意，到了后来更多地反映出吉祥纳福的意味。“岁朝清供图”和博古图的许多题材是相同或相通的，只不过“岁朝清供图”更多地强调祝福吉庆之意，更突出了时令节气和佳节气氛这个特点，才会出现爆竹、灯笼等节日特征的器物。

其实，岁朝清供更多是一种以插花为主体的环境艺术，时令花果必不可少。岁末年初，时令花果无非是天竹、腊梅（梅花）、水仙、菖蒲、佛手、贡桔之类，一般取其颜色鲜丽者可悦目养眼。插花之瓶，也成为了聚焦点。早在明代中后期，一些鉴赏家如屠隆、高濂、文震亨等就阐述过瓶花的供置，鉴赏家张谦德著《瓶花谱》，专门论述了花瓶、瓶花及其插法；文学家袁宏道著有《瓶史》十二篇，沿其余绪，影响甚广。

“岁朝清供图”最为常见的花瓶，虽然是作为插花之用，但其还寓有平安（瓶与平谐音）之意。由此还组合迭出，创意纷呈，如牡丹花插于瓶中，表示“富贵平安”；四时花卉分别插于瓶中，表示“四季平安”；一丛竹子插于瓶中，表示“竹报平安”；一枝笙、三枝戟插于瓶中，寓意“平升三级”……梅瓶是最为常见的花瓶，其造型之优美程度堪称天下第一，这是一种小口、短颈、丰肩、厚底的瓶式，以口小仅能容插梅枝而得名。其实在唐宋时期，这类瓶是作为储酒之器，都有瓶盖（传至后世大多遗缺），所以也是一种移用。自此以后，花瓶成为厅堂案几最主要的摆饰，它在更多时候并非用于置花，而是清供，与之配合的往往是供石（包括云石插屏），两者左右对设，对比强烈，寓有平安长寿之意。

腊梅（梅花）是岁朝最为多见的插花，也是象征冬令新春的鲜花，包括“岁寒三友”“四君子”都有其身影。现代作家汪曾祺作有《岁朝清供》一文，其中提到：“曾见一幅旧画：一间茅屋，一个老者手捧一个瓦罐，内插梅花一枝，正要放到案上，题目：‘山家除夕无他事，插了梅花便过年。’这才真是‘岁朝清供’!”

与时令花果鲜活的养眼不同，对比强烈的是那些金石古物，带有一种岁月沧桑感。其中，石头（奇石）往往被视为“寿”的象征。亦古亦今的奇石，在所有器物、玩好中可谓鹤立鸡群。因为其古老性（与天地同寿），所以便成为长寿的象征（俗称“寿石”）。传统吉祥纹饰图案中有关长寿的对应物件并不少，如松、鹤、龟、桃、绶带鸟、猫和蝶（耄耋）等等。从某种程度上说，奇石既是长寿的一种表意符号，也是从属于传统吉祥文化范畴的宝物。过去有许多与祝寿相关的图案纹饰，都有奇石的身影。比如群仙祝寿，通常是水仙花与奇石（太湖石）的组合。

博古题材之流行，瓷器是一种重要的媒介。明末清初，因为政治动荡，战乱不断，官窑制作几乎陷于停顿状态，与此同时，民窑（青花）瓷器盛行堂名吉语款识。这些瓷器，有的出自原来制作官窑的工匠之手，所以制作精良，被视为下官窑一等。其中，出现有不少带有博古字样的吉语款，如应孔堂博古制、应德轩博古制、兆裕堂博古制、慎德堂博古制、永益鼎玉博古等。特别是，这段时期瓷器的吉言赞颂款识之中，与奇石有关的非常之多，而且几乎主要集中于康熙一朝，可以说是前无古人、后无来者，如玉石雅玩、玉石佳珍、美玉宝石之珍、玉堂宝石奇珍、奇石宝鼎之珍、奇石美玉之珍、奇石席上之珍、奇石鼎玉雅制等名目。其中，频频出现的“奇石宝鼎之珍”吉言款识，首次将奇石与古代青铜彝器相提并论，显示出其身价的不凡。“奇石”一词在古代瓷器乃至工艺品中首次高频率地反复出现，也从侧面反映了当时奇石已经在主流社会得到了广泛的传播，玩石之风盛行。

关于博古与岁朝清供图，印象之中明代画家陈洪绶笔下着墨尤多。陈洪绶绘有《博古叶子》（叶子是一种酒筹、酒令相类的东西），它以历史人物故事为内容，一叶一事，共四十八幅，是版画史上极为重要的史料。陈洪绶对于博古清供类的物品似乎情有独钟，在许多画作中均有描绘，有的为主体，更多的是配角。这其中，奇石形象尤为多见。有的是湖石形象，也有的是灵璧、英石类的供石，但基本为稳底的砚山类，唯一有底座的是其绝笔画《西园雅集图》（作于清•顺治九年，系未竟之作，后由清代画家华喦补璧，现藏故宫博物院中），天然石案上有一方类似灵璧石的山子供置于木座之上。这也是清代奇石木座极为重要的实证。记得有一次，在常州博物馆看到过海派画家谢稚柳（常州籍）捐赠的《仿老莲居士笔手卷》，系画家在30年代末临摹《西园雅集图》之作，其中的那方（灵璧）石山子被描绘的格外醒目，印象深刻。

与瓷器花瓶、青铜彝器（有时候取代了花瓶的功能，具有独特的实用功能。如明代文震亨在《长物志》中指出：“花瓶以古铜入土年久，受土气深，以之养花，花色鲜明，不特古色可玩而已”）等的高调亮相相比，奇石的身影在岁朝清供图中可谓若隐若现。奇石形象一般多是传统瘦漏透皱类（太湖石）的抽象造型，没有特定的主题。有时候奇石形象是用岩石或是山峰取代的，也是带有寿比南山之意。除了传统山子类造型外，偶而也会见到砚山（笔山）造型的奇石，其并非完全是装饰、象征的意味，往往兼有实用的功能（笔架），属于文房之玩好。

奇石在博古图中供置的形式有两种：一种是带有木座的，一种是带有石盆的。尤其是后者较为多见。在清代开始，博古图有时还能见到盆碗以供的雨花石、插屏以供的云石等多种形式。

故宫收藏有清•郎世宁设色纸本《平安春信图》立轴，描绘了雍正帝和皇四子弘历（即日后的乾隆帝）品竹赏梅的情景（据考，其实应该是年轻和中年时候的乾隆两个形象的合璧），其实就是一幅岁朝清供图，老者手持梅花一枝，少者手持竹枝一杆。竹子寓意为竹报平安，梅花则是预报春信。画上钤印乾隆御用印章四方：古稀天子，八徵耄念之宝，五福五代堂古稀天子宝，太上皇帝之宝。这是幅清代宫廷的纪实绘画，其人物和现场置景应该都是写实有据的。过去人们都是注意到了人物的形象，并没有关注到画面右下方石桌上的摆设——大概也没有近距离接触的机会。

2015年8月，上海龙美术馆西岸馆举办了“盛清的世界——康雍乾宫廷艺术大展”。此次展览收集了包括龙美术馆馆藏和来自全球藏家的260余件清三代顶级宫廷艺术藏品，涵盖了书画、瓷器、玉器、古籍善本、缂丝、漆器、玻璃器、珐琅器、紫檀家具等十余个门类，堪称精品荟萃，盛况空前，让人印象深刻。我注意到一幅来自私人藏家的清•郎世宁设色纸本《平安春信图》立轴。这幅画与故宫藏郎世宁《平安春信图》构图完全一样，尺寸和色彩略有不同，应该是同时创作的复本。我仔细观察到画面右下方的石桌上的摆设：一根（竹木）如意，一件青铜彝器，一册古籍，还有一盆石供——右前方的一架盆架上面，是一个盆碗，里面分明供置着五色斑斓的雨花石。这应该是雨花石首次出现在画作上（最早见诸图绘的，是明代万历年间林有麟的《素园石谱》），也是清宫中收藏雨花石的物证。