《西游记》的传播与经典化的形成

摘 要： 明清至今，《西游记》以其独特的魅力吸引着众人，并为社会各个阶层的读者广泛接受。《西游记》经过了多年的传播，逐渐确立了它的经典地位，并备受推崇。戏曲、讲唱等艺术形式都以各自不同的表现手法诠释《西游记》，并在改编过程中融入了时代的印记以及当代人的审美需求，充分体现出不同时期人们对这一经典之作的理解。因此本文将对《西游记》的传播与经典化的形成进行分析，从而使人们对其有更加深入的理解。

关键词：西游记 传播与经典化 形成

中图分类号：J206 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）01-0371-01

引言

自明代中叶后期，唐僧西天取经的故事便具备了完整统一的结构，故事形态基本定型。之后，在小说传播的过程中出现了很多的版本，比如明代的繁简本系统以及清代的各种《西游记》版本，虽然版本较多，但是每一版本中的内容差别不大，不同之处只是在于删削修订。在传播的期间，百回本的《西游记》逐渐取代了清代的简本系统，成为读者的主要阅读对象，并且之后民间各种续书的依托故事主要也是来自百回本《西游记》。

一、《西游记》多样的传播渠道

1.戏曲传播

明代经典小说《西游记》故事定型，并在社会中产生一定的影响之后，一些戏曲故事在创作的时候逐渐开始借鉴了小说当中的内容，比如宫廷戏剧，万年间太監刘若愚在当时宫廷演的水傀儡戏“三宝太监下西洋”、“八仙过海”、“孙行者大闹龙宫”等等。由上面所列的剧目就可以看出，宫廷所演的水傀儡戏都是出自当时的通俗小说，其中“孙行者大闹龙宫”的创作便是根据百回本《西游记》中第三回龙宫取宝的故事。不仅仅是明代的宫廷，在清代时期的宫廷戏中，取材于百回本《西游记》的戏剧曲目也有很多。清朝初期，康熙皇帝就因为不满意宫廷剧的《西游记》剧本，评价其为“甚是俗气”，然后专门下来一道圣旨找专人对此进行修改。到了光绪年间，为了给慈禧太后庆祝其五旬生日，进行了宫廷演戏，其中“水濂洞”、“莲花洞”、“碧波潭”、“盘丝洞”等都是出自于明代小说《西游记》中的故事情节。不仅在宫廷之中，民间的戏曲改编也喜欢借鉴《西游记》中的经典情节，具《清稗类钞》记载，嘉庆时期，京师戏园擅名者，就根据《西游记》来创作相关戏曲剧目，并受到了观众的好评。因此，由于《西游记》很受大众的欢迎，许多文人墨客也逐渐的参与到了戏曲的创作当中，并且还根据《西游记》创作做出了许多具有传奇色彩的剧本，比如《定心猿》、《江流记》、《金钱豹》、《安天会》等等，甚至还有一些其他题材的神仙道化剧也抄袭《西游记》当中的情节[1]。

2.讲唱传播

除了戏曲的传播之外，明代小说《西游记》的传播方式还有讲唱传播，清代诗人明斋在《说西游》一首诗中，就详细描述了讲唱小说《西游记》的情况。讲唱传播也有很多种形式，比如评书。据相关史料记载，明代的说书艺人莫后光在三伏天的时候为客人说书，客人多到将屋子都挤满了，十分炎热，但是人们都忘记了天气的炎热，认真的听书。到了清朝，这种现象更为普遍，天桥底下的说书艺人安太和，因为学孙悟空学的惟妙惟肖，就有人将他称之为“猴儿安”。并且此人不仅讲述西游记的故事，甚至还把西游中的哲理都阐发出来，由此可见，安太和对于《西游记》的研究是十分透彻的[2]。

二、《西游记》经典化的形成

1.宗教人士的介入

早在明朝中期百回本《西游记》出现之初，似乎就有宗教人士介入其中，在万历年间的世德堂《西游记》的序言中就曾写到“不得不让人怀疑其带有道教的色彩”。到了明末清初的时期，全真教的道士们开始逐渐的注意到了《西游记》这本小说，原因有可能就是在道士群体的传言中《西游记》是全真教祖师之一的丘处机所作。在明清时期，通俗小说的出版面临着来自政府的重大压力，禁毁小说的诏令也是屡见不鲜，因此《西游记》的出版与传播都是十分不易的。但是由于道士群体介入到了《西游记》的传播过程中，因此就为其披上了一层“保护色”，道士大肆宣传《西游记》是丹书道籍一类的哲理著作，虽然故事情节荒诞，但是其背后蕴含着深刻的哲理。由此可见，道士群体为《西游记》的传播带来了很大的帮助[3]。

2.经典的戏仿

在四大名著当中，《西游记》的戏仿之作是最多的，并且影响也是最大的，这与小说本身的写作特点密不可分。在小说的内容描述当中，言辞诙谐幽默，灵活生动，因此这就使许多的读者对于《西游记》爱不释手。其中在描写主要人物上，使用的词语更是贴切至极，使得相关人物的形象丰满立体。在一些戏仿作品中，故意将其特性放大，比如《沙僧日记》、《爆笑西游》等等，将大家耳熟能详的取经故事以调侃的描述重新表现，现代人的幽默随处可见。此外还有港产电影《大话西游》，影片以一种通俗而又幽默的方式嘲弄了权威以及传统，帮助人们获得心灵上的释放，这种戏仿虽然颠覆了经典的文本，但是《西游记》的经典魅力却不曾改变。

结论

《西游记》经过上千年的传播，逐渐成为了经典之作。虽然西游的故事会结束，但是西游的魅力却会一直存在，并且还会根据时代变迁，历久弥新。

参考文献

[1]林宛莹（LIM WOAN YIN）. 传统的再生：中国文学经典在马来西亚的伦理接受[D].华中师范大学，2014.

[2]李建武，辛雅静. 论《西游记》400年经典化过程中的坐标轴[J]. 楚雄师范学院学报，2013，01：33-38.

[3]郁玉英. 二十年来古代文学经典研究的现状及展望[J]. 井冈山大学学报（社会科学版），2014，04：129-136.

作者简介：蒋一鸿，女，（2000-），汉族，山东省青岛市人，高中学历（现高二），研究方向：汉语言文学。