《文心雕龙》与对联

●韩崇文

《文心雕龙》是出现在南朝齐梁之际的一本文学理论专著，作者刘勰，（约公元四六五———五二零）。《文心雕龙》是既总结前人创作经验，更针对当时创作倾向，也汇总了历代文学理论成就的一部重要著作。 而这时『对联』这一文体还没有出现，因此，《文心雕龙》中没有专门论述对联的章节。但是有关对联的基因、雏形、灵魂方面的论述，比比皆是。 因此，我们从中可以得到有关对联前世今生的大量信息， 这对于了解对联的起源、形成和发展，是极其有帮助的。

一，对联是自然之道的客观反映

刘勰在『原道』中说：『文之为德也，大矣，与天地并生者。何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章；高卑定位，故两仪既生矣。 惟人参之，性灵所钟，是谓三才。 为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。 云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟； 泉石激韵，和若球锽。 故形立则章成矣，声发则文生矣。 夫以无识之物，郁然有彩； 有心之器，其无文欤？』这一段话，讲了自然之道和文采的关系； 《文心雕龙》的《丽辞》说： 『造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。』这也使我们认识到了『道』和『对联』的关系。 对立统一的大自然， 成就了一个充满辩证思想的文体———对联。

二，对联文体之演变

《文心雕龙》中从《辨骚》到《书记》的这二十一篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三

十五种文体。 刘勰称这部分为『论文叙笔』， 是把三十五种文体分为『文』和『笔』两大类，而分别列论。刘勰在《总术》篇说： 『今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。』以有韵或无韵为区别『文』与『笔』的主要标志，所谓『文』，指重在抒情言志，讲求音韵文采的作品， 如楚辞、诗、赋、乐府等；『笔』主要指政治学术性的， 不重音韵文采的作品，如史传、诸子百家之文等。

刘勰对各种文体的源始，认为出于儒家的五经： 他说： 『故论、说、辞、序，则《易》统其首； 诏、策、章、奏，则《书》发其源； 赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本； 铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端； 纪、传、铭、檄，则《春秋》为根。』由此可见文体的演变过程。 这一论点，虽非绝对准确，但却是有道理的。 对联这一文体，当时虽然还没有确立，但在这些属于『文』的文体范畴中，到处可以看到对偶、对偶句的身影，这就为后来演变成对联，奠定了坚实的基础。

三，对联的基因和雏形

大惧沦丧社稷。 翦覆四海。』张载《剑阁铭》中的『岩岩梁山，积石峨峨。 远属荆衡，近缀岷嶓。 南通邛僰，北达褒斜。 狭过彭碣，高逾嵩华。』等等，中间孕育着对联的基因，看到了对联的雏形。 而这些对偶、对偶句，同时也都是对联生根、发芽、成长的沃土。

四，对仗孕育对联的灵魂

《文心雕龙》中讲对仗，『故丽辞之体，凡有四对： 言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也； 反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。』『丽辞』的『赞曰：体植必两，辞动有配。左提右挚，精味兼载。 炳烁联华，镜静含态。 玉润双流，如彼珩珮。』由衷地赞美了对仗。 由此可见，初始的对仗，虽然不是为对联而设，却塑造了对联的灵魂。 当然， 在对联的形成中， 对仗在不断地完善和成熟。 对联把对仗推向了一个新的高度。

五，声律成就对联的形体

《文心雕龙》用了一章的篇幅，讲述了『声律』，『凡声有飞沈，响有双叠； 双声隔字而每舛， 叠韵杂句而必睽； 沈则响发而断， 飞则声飏不还： 并辘轳交往， 逆鳞相比； 迂其际会。』另外，在《乐府》中说，『故知诗为乐心，声为乐体。 乐体在声，瞽师务调其器； 乐心在诗，君子宜正其文。』『赞曰： 八音摛文， 树辞为体』，『镂彩摛文，声理有烂。』认为声律是文章的形体。因此声律不是对联的专利，但是，声律成就了对联，对联又丰富了声律。

『文心雕龙』是一座文学理论的殿堂，是中华文化魅力的展示，是文体论述的集大成者，『吐纳自深。 譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣』。 对于对联的研究『可谓太山遍雨， 河润千里者也』。 《文心雕

龙》虽然没有专门讲述对联，但是，章章节节都在讲述有关对联的内容，学习《文心雕龙》，大大加深了我们对于对联的认识，对联是中华国粹的集中体现，是辩证思想的完满表现， 是对大千世界最高度、最简洁的概括， 是先进文化的轻骑兵，我们一定要努力学习，深刻了解、积极创作对联，拿出无愧于时代的精品来。