巴蜀早期佛教石窟艺术的背光设计探析

邓新航 龙红

摘 要：巴蜀早期佛教石窟艺术的背光指的是北魏晚期、北周和隋代这三个时期的背光艺术，不同时期的背光艺术均有其各自的特点：北魏晚期的背光简洁素朴，北周的背光大气洗练，隋代的背光富贵华丽。巴蜀早期背光艺术的设计意匠主要表现在背光整个造型以圆为主、讲究形式的对称，以及背光的“动”与造像的“静”、背光装饰纹样的简洁与繁复和背光装饰性与象征性的对比与统一等方面。

关键词：巴蜀佛教石窟；北魏晚期至隋；背光设计

中图分类号：J196.2 文献标识码：A 文章编号：1671-444X（2017）01-0113-06

国际DOI编码：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.01.016

背光是佛教造像艺术中不可或缺的重要部分。佛教造像的背光包括头光和身光，在图像上即指装饰在造像身后的一层或多层的光圈。在不少佛典中即有对背光的相关描述，比如《杂阿含经》卷四十二曰：“纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说妙法，牟尼之尊……共世尊——如來、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，妇语夫言：不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊——如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻。”[1]可见，背光代表的是佛陀智慧、光明和法力之光，这种神秘之光可以破除贪嗔痴三毒对有情众生的困扰，使愚昧无知、作恶多端的人们也能见到彼岸世界的曙光，某种程度上给信众造成一种强有力的心理暗示。若溯其原型，徐建融指出，无论是佛教，抑或基督教、摩尼教、道教等的诸多神像，其头上灵光圈的本质，实际上呈示出宗教神像所涵有的太阳神神格，这些不同宗教神祗作为太阳神或太阳神的一部分，又无不标志着人类共同的最高精神目标。