再论祥林嫂之死

侯妍妍

再论祥林嫂之死

侯妍妍

《祝福》是鲁迅先生的代表作，在小说中，鲁迅创设了“鲁镇”这样一个具有象征意义的中国社会缩影的典型环境。祥林嫂之死即与鲁镇文化息息相关。鲁迅在小说中不仅仅批判了“封建礼教”，而将矛头对准了当时整个中国的文化。此外，祥林嫂之死与“鲁镇”人冷漠的看客心态密切相关。

小说《祝福》是鲁迅先生的代表作之一，历来为研究者所重。而关于主人公祥林嫂的死因，则看法不一。现在比较统一的说法是：祥林嫂是在封建礼教的束缚和压迫下被摧残致死的。对此，笔者认为，此说虽不无道理，但难免有以偏盖全之嫌。礼教的压迫固然是促其死亡的原因之一，纵观全文，我们还可找到其他因素。

所谓“封建礼教”，一般指的是维系传统儒家所强调的包括政权、族权和夫权在内的社会宗法秩序的行为规范和准则。其中“女子不事二夫”，“饿死事小，失节事大”等女性贞节观念在民间普遍流行则是在宋代程朱理学出现之后，至明清两代尤为盛行。祥林嫂本身是深受这一观念影响的，丈夫祥林死后，她想为夫守节，因为婆婆要嫁她出门，故而逃到鲁四老爷家做女工。将其强行嫁给贺老二后，又欲以死相抗。这些都可视为封建礼教对其造成的沉重的心理负担。

然而，仅仅以儒家的礼教来解释祥林嫂的死因还远远不够，这从对鲁四老爷的描写中便可看出。小说中写到祥林嫂在第一次来到鲁四老爷家时，“四叔皱了皱眉，四婶知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。”当她第二次再回鲁镇的时候，鲁四老爷更是对四婶说她是“败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时是不用她沾手的，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”一般认为，此处表现了鲁四头脑里强烈的封建妇女贞节观。相较儒家的贞节意识，这里其实更多的展现的是鲁四身上所具有的浓烈的道教思想意识。这主要是他认为祥林嫂“克死”了她的两个丈夫，即所谓丧门星，所以，其存在本身就是一种罪恶。这些道教观念加重了祥林嫂的苦难。关于鲁镇人具有浓厚的神鬼思想小说中多有体现。如作者写道“这里的人照例相信鬼”，以及那“致敬尽礼，迎接福神”的年终大典“祝福”等无一不透露着这一信息。因此，鲁四老爷是一个身上兼具孔教和道教双重思想意识的地主典型，我们且看鲁迅对其书房的一段环境描写：极分明地显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，一边的还在，道是“事理通达心气平和”，我又无聊赖地到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。在这里，读者不仅看到了《四书衬》等理学书籍，同时还有陈抟老祖写的寿字。据《宋史·隐逸列传》载，陈抟曾因参加科举考试未能登科而隐居华山修道。“寿”字则隐隐透出主人追求长生的道教生活情趣。儒道看似彼此矛盾的文化，为何会统一于一人？其实，这个问题很好解答。中国社会的传统文化，是以儒家为本位，儒释道三足鼎立的。儒家留心实际问题，不关心死后的问题。孔子说“未知生，焉知死？”是典型的“入世”文化。而佛道两家则关心如何解脱，对现世没有什么留恋，是为“出世”文化。早在魏晋南北朝时期的玄学，实际就代表了儒道的合流。西晋葛洪所著《抱朴子》中说“夫道者内以治身，外以治国。”他的这种说法到宋代便逐步发展为“以儒治国，以道治身，以佛治心。”儒释道三教正式合流。至明清，三教合一几乎成为整个中国社会的主流意识形态，反映在社会的诸多领域。鲁镇的环境是当时中国社会的缩影，我们同样可以找到鲁镇中佛教的身影。吃素的善人柳妈就是代表，佛教本是“出世”文化，但并没有减轻祥林嫂的苦难，反而加重了她的负担，并最终导致她走向死亡。当柳妈讲到“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”的时候，“她的脸上就显出恐怖的神色来。”她开始了内在的自我惩罚。

由此可见，鲁迅不仅仅是在批判揭露儒教的“吃人”性，实质上已经把矛头指向了整个中国文化。

在《祝福》中，另一个导致祥林嫂死亡悲剧的原因，便在于鲁镇民众对生命和别人痛苦的漠视，也就是鲁迅经常在作品中表现的“看客”的心态。祥林嫂死了，“我”像一个短工打探消息，短工一脸漠然地回答着“我”的提问，没有一丝同情和怜悯。对祥林嫂那段悲惨的经历，小说中写道：有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说得呜咽，她们也就一起流下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地议论着。镇上的人们也并非怀着同情的心理倾听，而是把别人的痛苦当作赏玩咀嚼的故事，并从中获得了一种满足。她们往她本已溃烂的伤口上撒盐，使本应得到抚慰的心灵再度受到伤害，间接的造成了祥林嫂的死。

综上所述，祥林嫂之死的根本原因是由当时中国的整个文化意识形态造成的，而鲁镇人的看客心态也是其中的重要因素。

（作者单位：石家庄幼儿师范高等专科学校）