高考题“季札称贤”背后的儒家德性

礼制的根基——德性伦理，才是孔子念兹在兹的关切点，所谓“人而不仁，如礼乐何”而孝悌为仁之本，故家庭亲情是一切仁道善政的起始点，换句话说，亲亲为重，尊尊次之。

陈椰

刚刚过去的高考全国卷文综题有一道历史材料题（第47题）颇有意思：

公元前544年，吴国公子季札出使鲁、郑、卫等中原诸国。季札对于各国贵族视为文明象征的乐舞与诗歌，皆能一一点评，得其精髓；对于各国政治现状，他也能作出准确的研判。各国原本视江南为蛮荒制度，为“文身断发”的“夷人”聚居之处，季札的到来让他们眼界一开。

季札出使途经徐国，知道徐国国君对他的佩剑十分喜爱，只因要出访他国，未能相赠。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从认为这样做没有意义，季札说，我当初知道徐君喜爱我这把剑，“始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉”。其父吴王寿梦认为诸子中季札年龄最小却有贤能，指定他继承王位。寿梦死后，吴国人坚决要求季札即位，但季札坚拒，“弃其室而耕”，最终王位由其长兄继承。季札被历代儒者尊崇为“贤人”。

考卷要求考生“根据材料并结合所学知识，说明历代儒者尊季札为‘贤人的原因”。

目前，改卷紧锣密鼓进行中，官方标准答案尚未公布。我就这道题遍询身边研究儒学的高校师友及一线高中历史教师，大家都说，季札完全符合儒家的评价标准，熟悉礼乐文明，博学而有政治智慧，挂剑赠徐国国君，信守承诺。但在季札让位这件事上则有了分歧：学者认为体现了个人的德性，比如悌、让或者淡泊名利；一线教师则认为坚守礼制（嫡长子继承的宗法制）、维护秩序，体现了季札守礼重义，考的知识点就是教材中关于儒家的以礼治国。

究竟哪一点才是儒家最注重或首要考虑的呢？恢复周礼，以嫡长子继承的宗法制这样的礼制秩序避免礼崩乐坏的局面，固然是孔子（某一个阶段）的政治理想，但不可忽略的是礼制的根基——德性伦理，才是孔子念兹在兹的关切点，所谓“人而不仁，如礼乐何”而孝悌为仁之本，故家庭亲情是一切仁道善政的起始点，换句话说，亲亲为重，尊尊次之。因为亲亲为仁，尊尊为义，礼固然重要，但毕竟是仁的引申。

回到季札让位这件事上，最重要还是突出悌、让之德，这样的美德在《论语》中屡次被表彰。比如伯夷、叔齐，兄弟俩是商末孤竹君的两个儿子，其父遗命要立叔齐为继承人，但兄弟相让，最后都逃往周国。孔子称赞为“古之贤人也”，孟子称之为“圣之清者”。伯夷让弟以成孝，叔齐让兄以全悌，又与礼制何干？

再如泰伯，周部落首领古公亶父的长子，还有两个弟弟仲雍和季历。父亲欲传位于季历及其子姬昌（即后来的周文王），泰伯携弟仲雍逃到荆蛮句吴，建立吴国。孔子称颂：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”季札让位而被称贤，与乃祖泰伯是同一个道理。

此外，季札弃室而耕，也颇类似《孟子》中那个有名的假设公案——假如舜为天子，其父杀人，舜不应该干涉法官皋陶执法，但作为孝子，舜应该“视弃天下犹弃敝屣”，背着父亲自我流放，逃到海滨，乐而忘天下，既成全了亲情，又维护了法制。其背后的大孝、不恋权位，才是儒家最称颂的美德。

有一个流行成见：淡泊名利是道家或隐士的做派，而儒家则矻矻追求功名。实则不然。不要忘了，在德行、言语、政事、文学这四科成就突出的弟子中，孔子最喜欢、最佩服的，恰恰是安贫乐道、甘于淡泊的颜回。

近年来，传统文化越发受到重视，但在对先贤思想文化的理解定位上，学术研究与基础教育、民众观念之间还存在鸿沟。各方需要充分交流，达成一些重要共识，这不仅仅关涉考生命运，更关系到民族文明复兴的前途。

（作者为华南师范大学教师）