嘎德忍耶门宦在中国西北地区的发展现状

摘 要：嘎德忍耶门宦作为伊斯兰教苏非派前身传入中国后的四大门宦之一在西北的地位举足轻重，而且十分典型，文章将从各个角度来分析嘎德忍耶门宦在西北地区的发展现状，并分析社会关系得出结论。

关键词： 嘎德忍耶；门宦制度；西北地区

一、研究嘎德忍耶门宦的意义

研究嘎德忍耶在西北地区的发展延伸的意义在于更好的了解苏非派在传入宁夏之后如何融入当地人的价值观标准以及意识形态领域。宗教作为一种社会现象更多的是与人的社会化联系在一起的。对嘎德忍耶在宁夏地区发展的研究，也同样可以从一个层面反映出整个伊斯兰教对当代社会的影响。

嘎德忍耶传入西北地区以后，与西北传统文化相互借鉴与融合，以中国文化的形式加以表达。嘎德忍耶门宦形成以后，历经三百多年的发展，已经形成了完整的思想理念和文化體系，其以经训为基础，以固有的文化为借鉴，形成了独特的伊斯兰信仰体系。嘎德忍耶门宦在西北地区的发展过程，证明了异域文化借助于中国本土文化充实和发展自己的做法是成功的，也说明了多种文化可以融合且能和谐相处。

二、嘎德忍耶门宦在西北的现状

嘎德忍耶作为西北的一个典型门宦之一，在西北的发展背景是跟当地的经济文化状况有着密切关系的。西北地区属于贫困地区，经济发展水平滞后，且普遍受教育程度低于其他地区，这也为嘎德忍耶的发展打下了基础，很多家庭从小将孩子送进清真寺或拱北进学，因为西北回族人口所占比重大，人口基数也相当可观，在受教育程度低的情况下宗教教义是他们所能接触的最多的文化形式，而且途径简单，通常在每周五主麻日，清真寺晨礼之前，清真寺的学东（即开学阿訇）会先给信众讲解古兰经中各种典型经文，口头相传成了他们接受宗教熏陶的重要形式之一。

嘎德忍耶门宦在传入西北之初，信众对于教义理解和学习的渴望也同样巩固了嘎德忍耶门宦的发展，由于阿拉伯语普及程度低，所以才有了后来对于教义的不同见解和不同分支，但其整体效果仍然是积极的，不仅有助于信众对宗教教义的理解，同时也出现了一批嘎德忍耶门宦的出家人，还有一个重要原因在于西北地区的民族特殊性，非穆斯林对于伊斯兰教的理解不够透彻，也使得宗教活动得以延伸发展。

新中国成立以后，国家推行宗教信仰自由政策，并且考虑到少数民族地区的特殊性推行了民族区域自治制度，宁夏回族自治区成立后，对西北地区嘎德忍耶门宦的发展也起到了推动作用，因为少数民族的宗教问题始终与民族团结问题息息相关，国家政策扶持也先后出资建设清真寺、拱北等宗教场所，并且保护支持宗教活动，废除了部分封建制度中的压迫政策例如强制让回族女性包头巾和强制让回族男性留胡须等陋习，部分地方还强制穆斯林养猪，严重伤害了民族感情和宗教感情，在这些举措实施后，嘎德忍耶门宦在此期间得到了更迅速的发展和保护，好的政策带来的必然是积极的社会响应和影响，促进了民族团结和地区繁荣；针对西北地区回族受教育程度低这一状况，在90年代后不断的开设希望小学，使得回族适龄儿童的教育问题得到了解决，针对西北地区的自然灾害问题，也进行了一系列的农业政策扶持，建设了一大批饮水工程，并且将西北地区列为国家重点扶贫地区，经济发展方面，扶持生态旅游也为一大批穆斯林提供了良好的商机，真正意义上实现了在发展宗教的同时也带动地区经济发展。

三、嘎德忍耶门宦与外来文化

在宗教文化方面，嘎德忍耶门宦在西北地区的发展与中国传统文化是密不可分的，嘎德忍耶门宦主张宣扬正道，认为“道”在先，而“教”在后，“教”是先知穆圣的言行给后人留下的宝贵精神财富，“道”则是在静心节欲之后不断的修行求知之后才悟到的真理。在不断的修为之中寻找正道这一主张与佛教思想和道教主张有相似之处，不断的参悟、点香、诵读古兰经才能更加顺应真主的意志。嘎德忍耶同时也有“出家人”制度，与佛教甚是相似，出家人也与佛教出家人一样戒欲修行，条件严苛，但是由于一般人无法长期坚持，所以迄今为止嘎德忍耶门宦的出家人为数不多，但是在后来也做出了相应的改良，如若想过回正常生活，婚配生子，组建家庭，就在之后不得再次出家。这样一来也有许多人在后来过回了普通人的生活。这也造成了嘎德忍耶门宦中出家人地位悬殊的一大现象，阿訇与普通信众无异，只是参悟较深的信道人，而出家人则是至高无尚的。

另一个反映嘎德忍耶宗教文化发展结合的还有宗教建筑中的文化元素，比如动物和阴阳标志，从根本意义来说，伊斯兰教反对偶像崇拜，认主独一，一般的宗教建筑中没有动物元素的存在，而嘎德忍耶的九彩坪中和堂拱北内有多处动物元素的存在，在拱北道堂的正门有一对威严的石狮子，在左右侧两旁道堂的墙壁上有阴阳图案，这一点充分体现了嘎德忍耶门宦与传统文化的结合。

同样的，嘎德忍耶门宦也用儒家文化中的“仁、义、礼、智、信”来映衬“念、礼、斋、课、朝”的伊斯兰五功。从文化角度讲，“念”是五常之首，赞念的同时心中有主的人拥有“仁”心；“施”是五常之二，体现了伊斯兰教义中的怜悯之心，照应儒家文化中的“义”；五常之三体现为“拜”，拜真主、拜父母，体现的自然之“礼”；五常之四为斋戒，斋戒体现的是一种自律性，这种做法从另一层面体现出了人的“智”；五常之尾是聚，朝觐是全世界穆斯林共同的聚会，所有人相约而至并遵从这一规律，是一种有“信”的表现。

四、嘎德忍耶门宦的发展前景

综合上述所有观点，嘎德忍耶在西北地区的发展在当下的发展前景是较为乐观的，嘎德忍耶在西海固地区的发展状况证明了嘎德忍耶门宦实现了宗教文化与多元文化的并存，在不断的探索中寻求发展的新方向，嘎德忍耶门宦宣扬正道、戒持修行的准则也为西海固地区的穆斯林树立了积极的榜样和良好的社会形象。

参考文献：

[1] 当代西北地区伊斯兰教新兴教派门宦问题探析. 马平宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所，宁夏银川750021；

[2] 关于当前西北伊斯兰教“门宦”问题的思考与建议.郭清祥秦禾谢金城；

[3]宁夏西海固地区回族宗教研究综述.王维东惠庆；

作者简介：

柯军（1996-），男，宁夏银川人，中央民族大学2013级哲学与宗教学学院本科生。