徐摛的道教信仰与宫体诗

何碧云

最早把“宫体诗”作为一个独立的对象来研究的，当属闻一多先生，他的《宫体诗的自赎》是古代对宫体诗批评的一个延续，为现代宫体诗研究奠定了主格调。他认为宫体诗的创作者“人人眼角里是淫荡，人人心中怀着鬼胎”。宫体诗这一名称始见于《梁书·徐摛传》：“（徐摛）属文好为新变，不拘旧体。……摛文体既别，春坊尽学之，‘宫体之号，自斯而起。”[1]可见徐摛对宫体诗的兴起和流行起着重要的作用。但作为宫体诗的“始作俑者”徐摛似乎并非闻一多先生所说的“眼角里是淫荡，心中怀着鬼胎”。

《南史》对徐摛的评价是：“徐摛贞正，仁者信乎有勇。”看《梁书·徐摛传》对徐摛的生平纪录：梁武帝萧衍为太子萧纲找一个“文学俱长兼有行者”[1]当老师，而徐摛就是他选中的人。梁武帝知道徐摛教萧纲写宫体诗后大怒，“召摛加让，及见，应对明敏，……因问《五经》大义，次问历代史及百家杂说，末论释教。摛商较纵横，应答如响，帝甚加叹异。”[1]其学问渊博，使得梁武帝叹异。他出任新安太守时“为治清静，教人礼义，劝课农桑，期月之中，风俗便改。”[1]可谓治民有方。后来侯景之乱，其威仪震慑侯景，当侯景利用左卫将军的头衔来引诱他，他也不为所动。

贞正仁信的徐摛为何会成为宫体诗的倡导者呢？也许可以从其道教信仰中找原因。根据陈寅恪先生的《天师道与滨海地域之关系》研究可知，有道教信仰的家族中取姓名不避讳“之”“道”等字。徐氏家族中，用“之”字的非常多。徐摛的祖父叫徐凭道，父亲叫徐超之，由此可见徐摛生活在一个道教世家中。