浅析《离骚》中的跨域映射现象

郑雅婷

摘要：自1980年George Lakoff和Mark Johnson合著的《我们赖以生存的隐喻》以来，隐喻开始被看成是一种思维和行为方式。本文将运用Lakoff等学者的跨域映射等原理，从全新的角度分析《离骚》在香草美人、巫鬼占卜和图腾崇拜等意象中體现出的跨域映射现象。

关键词：《离骚》；跨域映射；源域；目标域

《离骚》是屈原作品中最具有代表性的一篇，他在《离骚》中大量运用了隐喻以抒发其对君对国的壮志豪情。George Lakoff和Mark Johnson认为，隐喻不仅被看成是语言修辞的表达形式，更是一种思维和行为方式——概念隐喻。基于对概念隐喻的理解，本文将运用Lakoff等学者的跨域映射原理，分析《离骚》中的香草美人、巫鬼占卜和图腾崇拜等意象中体现出的跨域映射现象。

一、香草美人意象

在《离骚》中，屈原常以香花、美草隐喻品性高洁之人，以恶草隐喻奸诈小人。诗中出现“江离”、“辟芷”、“秋兰”“木兰”等众多品种的花草。例如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”[1]“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”[1]“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”①其中的“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“木兰”、“宿莽”、“蕙茞”均是香草的名称，作者在这里用香美的花草隐喻高尚的品德。而“艾”则是散发异味的恶草的名称，作者在这里用有异味的恶草隐喻奸诈小人。Lakoff认为“每一种映射都是源域与目标域的实体之间一系列固定的本体对应。”“一旦那些固定的对应被激活，映射可以把源域的推理模式投射到目标域中的推理模式之中”②。所以，我们可以把以上例句中的“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“木兰”、“宿莽”、“艾”看作是源域，而把人的品德看作是目标域。……