从操纵理论浅析理雅各《道德经》英译本

廖晋饶?陈钱

摘要：两千多年来，《道德经》以其独有的语言和文化魅力，受到国内外众多学者的青睐，其译本数量仅次《圣经》。本文从操纵理论着手，简要分析理雅各《道德经》英译本。

关键词：理雅各；《道德经》；操纵理论

1985年，英国当代翻译理论家赫曼斯指出：“所有翻译都意味着为了某种目的对原文文本进行某种程度的操纵”。后来勒菲弗尔提出“改写”，强调“意识形态”、“诗学”、“赞助人”对翻译行为的操纵作用。本文即简要论述理雅各是如何“改写”原著，受到哪些因素的影响，又是如何保留了原著的风貌。

一、意识形态对译者的操纵

该译本带有浓烈的基督教色彩，因为基督教对西方文化的影响根深蒂固；且理雅各的翻译目的在于了解中华民族文化，顺利传教，所以他倾向于寻找《道德经》与《圣经》两者的相似之处。如：

《道德经》第四章：“吾不知谁之子，象帝之先。”

译：I do not know whose son it is.It might appear to have been before God.

中文没有God（神）这一概念，此处将“象帝”译为God，带有浓烈的基督教意味。这既是由于译者自身深受基督教教义影响，也表现出理雅各极力想将《道德经》与西方文化结合起来。

二、诗学观对理雅各《道德经》译本的操纵

《道德经》的修辞比比皆是，而理雅各通过各种形式和翻译策略，尽可能保留着原文的表现风格，保存其诗意。

第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”

译：

The government that seems the most unwise，

Often goodness to the people best supplies；

That which is meddling，touching everything，

Will work but ill，and disappointment bring.

原文的“闷闷”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”四个叠词，英语中无法找到与之相对应的单词。而理雅各则通过尾韵的形式，弥补了译文中无叠词所造成的修辞流失这一大缺憾，从而使得译文读来朗朗上口，亦有原文的诗意。……