《蒋勋说红楼梦》中的启蒙之光

党玲芬

《蒋勋说红楼梦》中的启蒙之光

党玲芬

历时三个多月，终于读完了《蒋勋说红楼梦》八辑。虽说解读类的书籍口碑不一，但蒋勋先生从文学和人性的角度，关心生命的本质，注重生命的衔接，给人以心灵安定的感觉，阅读此书，不时获得因顿悟而带来的愉悦。

很多时候，一个人的经历和思想是有限的，但无数人的无数个人生透过现实和书本与我们交汇时，我们就会感受到世界的多维，无极。在那绚烂的多维、无极之中，又必有一款最能打动你的心，于是情感与思绪翻飞，各种苦辣酸甜齐聚，此所谓 “于我心有戚戚焉”。

透过蒋勋先生的眼光，我读懂青春是处在无限的可能当中的，只有读懂青春，才会懂得孩子，才会理解孩子的心。我也对生命有了更深的思索、更多的担待和包容，对人性逐渐有着更澄澈的理解。这种启蒙的力量，像一道曙光，穿过黑夜而来，直指人心。我想，对我们灵魂的工作者——教师来说，懂得体贴个人隐秘的情感空间，懂得天怀慈柔，懂得包容博大是多么重要啊！

青春是处在无限的可能之中的

蒋勋先生认为，我们读 《红楼梦》，首先要做的，是把人物还原到青少年。

青春有一个特点，就是不知天高地厚，它有一种浪漫，刚刚发育，生理起了变化，对生死爱恨懵懵懂懂，充满梦幻、忧伤、不确定，充满爱的渴望，也开始尝到人生的失落与幻灭之苦。但是，如果我们对青春期多一些了解，就会发现整个生命里，青春期是一段非常可贵的回忆，因为它处在无限的可能当中。青春，才是生命的多样性、丰富性、无限可能性的集中体现。但也正因为如此，青春期孩子才有了诸多烦恼、矛盾甚至是挣扎。之所以出现矛盾与挣扎，是因为他本能的欲望跟他所受教养里的一种向往的人性，存在矛盾和冲突。

有老师说，自己和孩子的关系很亲密，所以并不觉得有难以沟通之处。我的观点是：和孩子关系很亲密，并不能说明你就能够走进孩子的心里。亲密不代表理解和懂得。比如贾政和宝玉之间的矛盾。宝玉是个青春期孩子，贾政很可怜，他从未走进过宝玉的世界，他总是以一副看似威严的姿态去训斥、打骂，从未考虑过宝玉的成长需求，他从来不知道青春是什么，青春期的孩子的心里在想些什么，青春的世界是怎样的。今天，我们和孩子之间的矛盾也是封建式的家长与孩子之间的矛盾么？我的学生就处于这个时期，我的女儿也是处于这个时期的孩子，当我尝试回到那个年龄，以青春期孩子的眼光来看待他们，就不会觉得眼前成长的下一代为何那么奇怪，而能够很好地理解他们的孩子气、天真，还有他们试图摸索人生的努力。关键的是，不管你是什么样的年龄，只要你还能欣赏青春，青春就在你的身上。相反的，当我们有一天去嘲笑青春、侮辱青春、甚至去打击青春的时候，大概就意味着青春在你身上已经消失了。青春消失了，这个生命一定是僵硬的形态。所以，不管我们在哪一个年龄，一定要让自己身体里面还留有青春的质素。

《红楼梦》三十八回里，探春组织了诗社。从这个主要由女孩子组成的诗社中，我们可以找到那些和教育相通的东西呢？我认为一是文化，二是创新。文化能使生活从粗糙变得细致。表面上这些孩子只是在游戏，可是她们在写诗这个游戏中学到很多东西。在诗社中，探春、宝钗、黛玉她们在游戏中慢慢把自己的感觉世界、知性世界、理性世界一起打开了。她们的 《咏菊》诗演绎出十二个主题，我们是不是觉得这些孩子很不简单？蒋勋先生认为，个中的关键在于创新——人的生命如果不展开的话，菊花就是菊花而已，已经被那么多人写过的菊花，就不可能再写出新意。相较之下，如今我们开一大堆的课，但作用并不明显。其实问题不在于课程的多少，而在于这些课程能否回应青春期孩子心灵寻索的渴求。试想，如果我们的班级也多些这种文化层次的游戏，孩子们会不喜欢呆在学校吗？

成人往往认定生命只有一个定性、只有一条道路可走，相较于青春期无限的可能性，那是加之生命之上的一种聪明、成熟的限制和规约。我们害怕青春，是因为青春提供了不可穷尽的丰富性和多样性。丰富性和多样性往往带来茫然与暧昧，以致我们渴望尽快寻获一条确定的生命成长之路。正因为如此，成人的世界比青春期的世界要单调得多。

用悲悯的心对待与自己相遇的万事万物

蒋勋先生说： “在作者笔下，人性是复杂的。它有时候会堕落，有时候会有各种自己控制不住的欲望。面对这种人性的复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动，必须加以描绘。使读者在看的时候能够有自己的选择。”

我们回忆一下第十九回里，茗烟和一个女孩子私会，被宝玉发现。那个女孩子很是恐慌，惶惶逃走。这时，宝玉说了一句话： “你别怕，我是不告诉人的。”怎么理解宝玉的内心？让人感动的是，他懂得人没有不犯错的，知道人性里面欲望的脆弱和无法把持。宝玉一直希望人可以回到原点，即人与人之间能平等相对、彼此尊重。他追出来说这一句话，不是好作家绝对写不出来。我认同蒋勋先生的见解：一个社会里，如果只有道德和法律，是管束不了人性的。人性最好的管束方法不是教训、处罚，而是了解、知情，当你对人性本身有一个全面的认知以后，你会会心一笑。其实，在教育中也不乏这种例子。有时候，因学生犯错而不得不加以处罚时，我们是否曾搜索枯肠寻找类似的话语，让学生不那么受伤，让他们不自感卑微？这样一句话，往往就体现了一位师者的宽恕、担待与包容。

我们再来看那些卑微的角色，如赵姨娘、贾环、李奶妈等，从他们身上又体现怎样的人性？我们在生活里最不容易注意到卑微者的痛苦，我们总觉得他们是自作自受，可是多数时候是一次一次压抑、侮辱的累积，导致他们自我认同了这个卑微的角色。我们读这几段的时候，应该特别注意看看身边一些自己从来没有留意到的人。我学校有位同事很类似于赵姨娘的那种人生状态，大家都讨厌他，避而远之，我现在看到他经常也会自问，他为什么会成为今天这个样子，他不是更需要我们的理解吗？

的确，贾环、赵姨娘、李奶妈这些人都是值得同情的，因为他们一直生活在一个不平等的世界中，在这个不平等的世界中，他们身上那种最宝贵的人性——善一直被压抑着。学生也是如此，为什么有的学生很阳光，有的学生却显露出阴暗的一面？这首先需要从家庭环境与他们当前所处环境寻找原因。《红楼梦》的作者，没有 “嘲笑”，只有 “悲悯”；没有 “不喜欢”，只有 “包容”。他引领我们去看各种不同形式的生命——高贵的、卑贱的、残酷的、富有的、贫穷的、美的、丑的，通过一个一个不同形式的生命，使我们知道他们为什么“上进”，为什么 “洁癖”，为什么“爱”，为什么 “恨”。生命是一种“因果”，看到 “因”和 “果”的循环轮替，也就有了真正的 “慈悲”。“慈悲”其实是真正的 “智慧”。“慈悲”并不是天生的， “慈悲”是看过生命不同形式的受苦之后真正生长出来的同情与原谅。

每个生命最终都在朝向自我完成

蒋勋先生认为， 《红楼梦》第二十七回宝钗扑蝶和黛玉葬花，是书中最重要的女性的生命形态完整的呈现。宝钗，坚守一切人间的秩序、伦理和规则，以一种很健康、积极的态度入世。黛玉，是孤独的，她的逍遥、坚持和孤傲都在自己的世界里完成。

我有种深深的感觉，就像宝玉处于宝钗和黛玉之间无法抉择一样，我们的生命也随时面临着入世和出世的两难。一方面觉得离不开人群，另一方面又不断地想要离开人群，去追寻独立、自足、完满的生命状态，这是一个互相冲突的状态，只有成熟的生命才会在进退之间掌握好分寸和平衡。当你真正有机会亲身体验 “花谢花飞花满天”的感觉时，你刹那之间就能懂得黛玉葬花的感觉。她对生命的领悟非常透彻。相比而言，宝钗的扑蝶，看到的其实只是生命的表层。

其实，很多时候，我们每个人身上都有黛玉的那部分。这个时候你会觉得黛玉不只是一个人，还是我们所有人内心的一个角落，这个角落跟黛玉一样矜持、自负。每个人都存有一缕人性的光辉，很多人之所以没有显示出来，不是他或她生就龌浊，而是被外在的环境压抑住了。

在大观园里，有一个只有黛玉和宝玉才了解其所在的花冢。我经常想，我的内心深处是否也有这样一个洁净的花冢，那是心底的某种坚持，是自己为自己在这样浮躁的尘世构建的一个真空世界，是生命本真的状态。读 《蒋勋说红楼梦》这套书的历程，也是我逐渐成为自己的过程。

（作者单位：河南孟州市育新小学）

责任编辑 黄佳锐