浅谈贾宝玉的美学观

摘 要：“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致。”《红楼梦》能够感人至深就在于它摹写了一个真实复杂的封建末世的社会万象，并刻画出了一个个栩栩如生的人物。

关键词：《红楼梦》 贾宝玉 美学观

一、从“补天”神话谈起

审美意识在原始时期产生的初期，来源于人类的巫术思维、神话思维，万物有灵论与万物一体物我互渗的天人合一意识在中国人的传统审美意识中占据着重要地位。在《红楼梦》的第一回中，以一篇神话为楔子交代了贾宝玉是女娲炼就的补天之才，却补天不成，因而枉入尘世；第二回中贾雨村的一段哲理剖析，交代了他既不是“仁人君子”，也不是“大凶大恶”，他是既“聪俊灵秀”又“乖僻邪谬”的“两赋之人”；而在第五回中太虚幻境的一套警幻训示，又交代了贾宝玉既不是“悟道守理”之辈，也不是“皮肤淫滥”之徒。他既不尊从孔孟之道的约束，也不遵守程朱之理，而是深受传统老庄玄学及明朝个性解放思潮的极大影响。

贾宝玉，本是天生练就的“补天之材”，明明是女娲炼成的补天材料却又说他“无材补天”，这样的说法本就是补天不得的自嘲激忿之言。石头的“补天不成”即是对贾宝玉“叛逆无成”的一个隐喻。近代，康有为、梁启超为“保国”而发起维新变法，他们仍想保留封建君主与封建制度的外壳，但是要将它的“专制”弃之，换之以“民主”，这在顽固派看来，即是违背祖制的叛逆行径。尽管贾宝玉更多关注的是女儿们的地位与命运，但是在他身上也体现出了这种“补天”思想，是这一思想的萌芽。……