论盛唐诗歌的理论建构

摘 要：中国古代文论博大精深，源远流长，“风骨”是其主脉之一。千百年来，无数文人墨客诠释着对“风骨”的实践，且文论家们在总结“风骨”之时，更以它来指导后世的文学创作。初盛唐诗人于孜孜探索中形成了以“风骨”为核心的文学理论建构，此时期的诗歌便是“风骨”的完美体现。文章以“风骨”为主线，从“风骨”的释名与溯源，初盛唐的“风骨”理论，唐代诗坛的“风骨”表现三个方面系统地展示盛唐诗歌形成的理论建构。

关键词：风骨 魏晋 盛唐 诗歌

唐诗是中国文学史上的辉煌篇章，它包罗万象、意蕴万千。尤其是盛唐诗歌，更以大开大合、雄浑壮阔、浪漫与现实兼具的特征流芳百世。然这些优秀之作的光辉成就离不开文学理论的建构，二者是一个相辅相成、相依相存的过程。盛唐文学理论的建构并非一蹴而就，而是经历了一个漫长探索且理性阐释的过程，“风骨”则是该文论建构中的一条脉络，它或隐或现，起着关键之功用。

一、“风骨”的释名与溯源

“风骨”一辞，本是人物品鉴中的术语，《宋书·武帝记》有言：“（桓）玄见高祖，谓司徒王谧曰：‘昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。”风骨于这里是指人的精神面貌或气度。“风骨”原本为一辞，分而论之，“风”指风神；“骨”指骨相。风，是气流之动，对物有吹动之用，是一种活力的外现。《庄子·齐物论》有言：“夫大块噫气，其名为风。”[1]（P45）意在表明风是大块之气的集聚，富有吹动之感。骨，指骨骼的凝聚、支撑之用，是一种静力的内敛。由此推论，风，偏重人的精神，它包括人之志、人之道德修养。……