朝集使在郊廟禮儀中的出現
——《大唐開元禮》校讀劄記一則

吴麗娱

閲讀和校勘《開元禮》的過程中，發現有關郊庙祭祀的各卷雖然時間、地點、對象乃至名目非一，程序卻基本一致，例如都有齋戒、陳設、省牲器、奠玉帛、進熟(宗廟則是晨祼和饋食)等節，如果皇帝親祭，還要加上鑾駕出宫、鑾駕還宫，各節的説明文字也是大同小異，幾乎是呈機械性、固定式的狀態。於是只要核對版本，並將各卷之間加以比較，找到規律，就比較容易發現问题和正誤。但是也有例外，即諸卷在細微處文字處理和寫法出現了不一樣的情況，這給理解《開元禮》的制作和相關校勘增加了一些疑點和難度。

朝集使在郊廟祭祀禮中的出現或許就是這樣的一個問題。一直以來，朝集使和朝集制度都曾受到唐史學者的關注*以往研究參見青山定雄《朝集使と進奏院》，見氏著《唐宋時代交通と地制地圖研究》，東京： 吉川弘文舘，1963年；曾我部靜雄《中國社會經濟史の研究》第六章《上計吏と朝集使》，東京： 吉川弘文館，1976年，371—403頁；胡寳華《唐代朝集制度初探》，《河北學刊》1986年第3期，第73—75頁；渡邊信一郎《天空の玉座·中國古代帝國の朝政と儀禮》第I章第三節《元會儀禮の展开——第三期·隋唐期》，東京： 柏書房，1996年，163—193頁。于賡哲《從朝集使到進奏院》，《上海師範大學學报》2002年第5期，45—50頁；申忠玲《唐代朝集制度的廢止及其原因》，《青海大學學報》2009年第6期，第76—78頁；雷聞《隋唐朝集制度研究——兼論其與兩漢上計制之異同》，《唐研究》第7卷，北京大學出版社，2001年，289—310頁；李永《從朝集使到進奏官——兼談中國古代的駐京辦事處》，《天府新論》2011年第6期，132—136頁；……