简述佛经翻译史及其对后世翻译及文化的影响周煜容

罗雯

摘 要：我国的佛经翻译开始于汉武帝时期，同时，印度的佛教也相继传入，对当时的中国来说无疑是一种新思想的推动。本篇叙述了佛经翻译发展的三个阶段，每个阶段时期不同的特点以及对后世的影响。

关键词：佛经翻译；新思想；影响

[中图分类号]：G125 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01

一、佛经翻译的三个阶段

《四十二章经》作为中国第一部佛经翻译作品，是东汉时期明帝要求僧人迦叶摩腾于洛阳翻译出来的。到了东汉末年，佛经翻译在中国占有越来越重要的地位。当时的佛经翻译特点主要为两个：以安世高为代表的小乘禅学派和以支娄迦谶为代表的大乘般若学。

佛经翻译的繁盛时期是东晋。国家日益注意到佛经翻译的重要性，便相继有了很多翻译活动，规模也逐渐扩大。该时期的佛经翻译特点为：翻译完整，系统完备，翻译作品符合原意。

唐代是中国佛经翻译的鼎盛时期。国家在佛经翻译活动上给予了大量的资金支持。尤其是唐太宗，为玄奘大师开设译经院，翻译佛经的人多达3000人。此时期的翻译特点是翻译大师多是高僧主持，玄奘就是典型代表之一。他们精通多种语言，在国家为他们开设的经院中进行大规模的翻译活动。

二、佛经翻译各个阶段的特点

佛教翻译的前期特点：佛经翻译的主要人员是外籍僧人和华籍胡裔僧人，他们都熟练掌握汉族的知识语言文化；翻译方法是口授，也就是由外籍僧人诵读经文，同时另一人口译为汉语，其他人以“笔授”的形式记录下来，用汉语完成，之后再修改；在佛经翻译初创时期，翻译经文的僧人对佛经的态度都是虔诚，尊敬；同时经验不足，语言学知识匮乏，所以通常都采用直译；佛教是外来唯心主义神学，这一点与当时的中国哲学观念十分契合，国家是支持的，但是同时，不能全盘吸收，要取长补短，与时俱进。

佛教翻译的中期特点：苻坚、姚兴等人开始组织翻译活动，在参加活动人群中进行筛选，翻译阶层就从私译转为官译，翻译形式就从个人翻译转为集体翻译；翻译文本多种多样，利于僧人之间的相互检查和学习，有助于翻译更加准确；在翻译理论和翻译技巧方面也是有所提升的；佛教在南北两方都得到不同程度的发展，因为南北两方都视佛教为压迫阶级和民族的工具。

佛教翻译的后期特点：主要翻译人员大多为本国僧人，他们对梵语和汉语都掌握得很好，也能悟出佛教中的道理；佛经翻译更有计划性，大多都是选择正本佛经翻译；在苻姚时期设置的译场制度，发展的更为完备；佛经翻译越来越忠实于原文，相比以前进步很多。

三、佛经翻译对后世翻译的影响

佛经翻译对后世翻译的影响分为三种：

1.佛经翻译对翻译形式造成的影响：唐朝的佛经翻译分工明确，为：译主、度语、笔受、缀文、参译等，各司其职，这种合作翻译的方式对中国近代翻译产生了深远的影响。最有代表性人物就是林纾。林纾只会汉语，却与别人一起翻译了很多外国文学作品，数量上超过180篇。这在中国以及全世界都是极少有的。

2.佛经翻译对翻译理论造成的影响：佛经翻译的过程是从稚嫩的直译到成熟的意译，再从成熟的直译到较成熟的意译。二者互为补充。最开始，佛经翻译为了忠实原文，保留本意，大多都是采用音译。后来中国的僧人开始熟练掌握梵语，佛经翻译水平便有所提高。相对于西方国家来说，中国的佛经翻译发展较晚，但是一直都见解独特。在佛经翻译过程中，也十分看重僧人译者在其中的作用。

3.佛經翻译对翻译策略造成的影响：在翻译策略及方法上，佛经翻译初期采取的是归化的翻译策略。佛经传入中国，必然有一个中国化的过程。这既是统治阶级的政治需求。又符合广大民众的意愿。因此在这个以传播佛教为目的的佛经翻译中，归化翻译策略必然占主导地位。钱钟书在《林纾的翻译》一文提出“化境”说，它不仅与傅雷的“神似”说一脉相承，而且把后者提到更高的高度。“化境”被译界认为是“神似”的进一步发展。

四、结语

佛教翻译的影响深入中国的各个层面，但因为一些历史原因，所以当时所译著的作品已被现在的读者所遗弃。但佛教作为中华文明的不可或缺的部分，理应在新的世纪继续发挥应有的作用。因此，严格的学术规范对古代佛教和今人研究的著作进行翻译和再翻译，将当做一项紧急的任务被提上日程。二十一世纪的佛教翻译面临更好的机遇，佛教文化已成为中国文化的一部分，深入人心，为译者提供了良好的文化语境，同时语言学、宗教学、文献学等学科的最新成果也为佛经重新进行阐释提供了途径。

参考文献：

[1]王克非.翻译文化史论[M].上海：上海外语教育出版社，2000.

[2]许保芳，赵红岩.汉英人称照应对比分析[J].中国海洋大学学报，2004（5）.

[3]梁启超.佛学研究十八篇[M].天津：天津古籍出版社.