论《笛卡尔沉思》中的“他人”构造问题

摘要：胡塞尔将现象学看作一门先验哲学，“先验自我”处于核心地位，但它不是“唯我论”。为了证明“他人”存在的合法性，胡塞尔首先通过“原初性还原”建立了一个“本己性领域”，接着在此领域内通过“统现”和“造对”完成构造“他人”的任务。

关键词：先验自我；本己性领域；统现；造对；

中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：

胡塞尔对他的“现象学”充满自信。自然领域中的世界被“现象学还原”取消，但又在“纯粹意识”领域内找到重新被确认的基石。任何客观世界都是植根于先验主体性中的，并由此使这个作为构造意义的世界得到具体的理解。[1]172胡塞尔将构造世界的理论奠基于“绝对的先验自我”，难免有“唯我论”的嫌疑。占《笛卡尔沉思》全书最大篇幅的“第五沉思”（对作为单子论的交互主体性的先验存在领域的揭示）就是为了回应“唯我论”的指责。这里的问题并不是传统的认识论问题，而是一个新的问题：“我”作为主体是否能够以及为什么能够认识另一个主体？[2]62胡塞尔认为之前关于“意向对象”的构造理论，对于构造“他人”也是适用的。“他人”是在意向性中被构造出来的。

一、向“本己性领域”还原

胡塞尔所要构造的“他人”，首先不是自然的事物，比如石头、桌子；其次不是只具有人的躯体的僵尸。“他人”是一个“身心”统一体，能够支配自身。“他”有自身的“意向体验”，对于“他”来说是本原的，对于“我”来说是无法直接通达的，因此构造过程是极其复杂的。

（一）原初性还原与先验还原

胡塞尔毫不讳言“作为现象学家，我必然是唯我论者，尽管并不是在通常的、荒谬的意义上的，而恰正是在超越论意义上，是唯我论者”。……