古今之变中的哲学与政治

叶文佳

在遥远的古希腊文明中，便有柏拉图一类大哲学家提出了精神的自由，对比当下社会确实有许多的固守成规的生活状态束缚着我们的思想。古今大小国家中，社会正常的运行转动无一不依赖着哲学发展。那什么是哲学呢，哲学是一种知识，而只有当经验上升到技艺才是知识，哲学便是一门闲暇的知识。学哲学是为了让灵魂达到一种自由本性的知识，人只有接受过一点哲学意识才会有自我独立的品质，所以哲学应当是每一所大学的灵魂。

两千多年前，由多个城邦汇聚成的古希腊文明便迸发出了哲学的光芒。由于是各种移民构成的地方，导致各种风俗，如：婚丧，饮食，信仰等，汇集在一起，在这个多民族汇合的地方便不得不迫使人民寻找一种共生的答案。而后期波斯帝国的统一，让全部民众臣服于一个皇帝之下，在《城市广场》中，希腊时期，反应出了当时政治组织下的生活方式，即，顺服圣经里的教义，在公共广场上畅谈。在柏拉图《理想国》一書中，充满的隐喻和象征，每一个洞穴都是一个国家，不同的国家有着不同的习俗，当走出洞穴的时候，才会发现所有东西都是不真实的，是一种假象。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”“正义就是把善给予友人把恶给予敌人”，并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”为了证明正义是一种有好处的生活，在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题。并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义。认为城邦的正义与个人正义是一致的。他认为。城邦中要注重对守卫者的教育问题。所谓教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，并且讨论了故事与儿童的早期教育问题。在第三卷中，他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要。其中音乐教育的最终目的在于到达对美的爱，而体育锻炼的目的是体质到达最好。在第四卷中，他认为一个理想的城邦都有管理者，守卫者和劳动者。三个阶层的人，应当合理分工，各司其职。第五卷中，柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题。他认为妇女和儿童应公有。在儿童方面应重视其教育。在妇女的权力方面，他认为，女子和男子有同等的权利，不仅仅在教育方面，就应同男子一样出征打仗，辛苦练兵。在第六卷中，用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于领悟强于记忆勇敢大度。以及让那些人知道正义和美，怎样才是善。在第七卷中，他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不一样。把洞穴囚室比喻为可见世界，把火光比喻为太阳的潜质。而透过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧。透过促进和推崇正义使自我的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。第八卷中，他谈到在一个十分理想的国家里务必实现妇女儿童和全部教育的公有；他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向。在第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真正的模仿者。而一个人最大的愉悦所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择，并且要坚定不移的坚定自我的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他坚信灵魂石不死的，它能忍受一切的善和恶，咱们只有永远坚持走向上的路，追求正义和智慧，这样咱们才能够得到咱们自我和神的爱，只要是这样，那么无论生死，咱们便能够诸事顺利。

相比于当下，也许美国社会是相对真实的，只有根据共同的基础才能做出比较真正的自然，没有人力的痕迹，离自然越近，越合理，这就学需要哲学，要得到真实，本质的东西，就要通过哲学找出事物本身对立的东西。

从文艺复兴之后，标志着近代哲学的开端，在古代，古人对自然的理解是，如欲望是每个人身上最强的一部分，以对自然本性的认识得出等级结构，由哲学家当国王，因为他是理性的代表，由他安排最合适的位置给每个人，合理安排。人与自然是同步的，我思故我在，事实上人和外部世界是不一样的，比如一个被截肢的人，他的肢体已经是不存在的了，可他还是会幻想存在，这就是一种幻想性的空间存在，凡是空间性的东西都无法自我证明，而哲学变是怀疑一切，因为怀疑一切的同时却证实了自己。

对于这天的中国而言，不论是柏拉图还是历代哲学家所得出的结论，他们给予咱们最大的启示在于：对所有人而言，咱们不好仅会把生命用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；但这对中国人来说效果是不怎样明显的，正因中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了。而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得学习哲学对于中国的具有十分的重要性。